Le Sensible Est Il Trompeur

est un âge où la raison est mal formée. Descartes veut une connaissance certaine, et non des idées vagues et des préjugés. Les arguments en faveur du doute Il en vient à rejeter toute chose conformément à trois arguments : • arguments des sens trompeurs : mes sens me trompent parfois. Nous ne pouvons donc jamais être sûrs du moment où ils nous trompent et du moment où ils sont fiables. • argument du rêve : lorsque je rêve, les choses me paraissent aussi réelles que lorsque je suis éveillé. Il se

le terme de sens peut revêtir deux aspects bien différents suivant que l’on soit en présence d'une communication immédiate ou médiate (donc rationnelle, scientifique). Malebranche rattachait le monde réel à la raison et le monde sensible à un monde illusoire et trompeur. En fait, les sens ne sont pas uniquement des transducteurs permettant la mesure de paramètres. Toute vision réductionniste assimilant la perception à une configuration cérébrale semble donc illusoire. Les sens sont les instruments

j'ai reçu jusqu'à présent pour le plus vrai et assuré, je l'ai appris des sens ou par les sens; or j'ai quelquefois éprouvé que ces sens étaient trompeurs, et il est de la pru dence de ne se fier jamais entièrement à ceux qui nous ont une fois trompés. Mais peut-être qu'encore que les sens nous trompent quelquefois touchant des choses fort peu sensibles et fort éloignées, il s'en rencontre néanmoins beaucoup d'autres desquelles on ne peut pas raisonnablement douter, quoique nous les connaissions

parler, ce qu'elles sont. Mais il est utile de considérer d'abord dans l'imagination ce qui est le plus évidemment réel, et qui porte tout le reste, à savoir d'un côté les réactions du corps, si tyranniquement senties, et d'un autre côté ce jugement trompeur, si fermement appuyé sur les émotions, et cherchant d'après cela les images et les attendant, souvent en vain. En vue d'assurer le premier regard, et de le diriger où il faut, donnons-nous quelque exemple d'imagination où la perception fausse

est sa tranquillité, sa bourse et avant tout sa réputation. * Clindor, L’Illusion comique - 1635(Corneille) Il est le fils de Pridamant, qui le recherche désespérément. Ses divers petits métiers éphémères un montre son caractère frivole et trompeur. Il fait preuve d’une désobéissance aux règles sociales et amoureuses ainsi que d’une ingéniosité digne d’Arlequin. Clindor aime aussi faire jouer son côté menteur et ses talents d’acteur auprès de sa servante. Il abuse des sentiments qu’elle a pour

EN EFFET Insistance sur vieilless¢ et déchéance physique (insistance sur paleur). Insistance sur le ch lex du vétement > dimension sociale : idée de rang sensible & certains détails (‘cravate, soie’) MAIS contraste avec insistance sur pauvreté, misére de habit - ne pas oublier que c’est un colonel (‘mauvaise, noire’ et surtt ‘haillon’ A expliquer) = déchéance, costume qui n’est pas digne de son rang. Costume

troisième partie nous permettra de mettre en évidence la fécondité épistémique de l’expérience du fait même de son ambivalence. Tout d’abord, on peut affirmer que l’expérience sensible que l’on fait, chaque jour, du monde nous trompe assez souvent et nous éloigne des vérités scientifiques. Par sensible, on entend l’ensemble des impressions et des représentations obtenues par les sens, à savoir l’ouïe, le toucher, l’odorat, la vue ou encore le goût. Puisque nos sens sont les seuls médiateurs

savoir, ensuite on se demandera quel est le rôle respectif de la raison et de l’expérience. Pour élaborer des connaissances de l’expérience sensible, nos sens ne sont-ils pas trompeurs ? La réalité est-elle telle que nous la croyons ? L’expérience au sens courant est synonyme de vécu, de connaissance or en philosophie, l’expérience signifie la perception sensible Qu’est-ce qui conduit à questionner la vérité ?  L’expérience de l’erreur : comment savoir si mes pensées sont conforme au réel

sensations. Il semble y avoir une certaine contradiction entre le fait d’être heureux et celui de se sentir heureux. En effet, être c’est avoir conscience de soi, à la fois par les perceptions et la pensée; c’est un équilibre entre le spirituel et le sensible. Au contraire, le fait de sentir renvoie au sens, à la sensualité; ce n’est pas une caractéristique spécifiquement humaine qui renvoie à l’esprit. Les sensations sont diverses et éphémères, elles fluctuent.  * Peut-on alors véritablement se sentir

connaissance proprement intellectuelle.  Critique de la connaissance sensible Deux arguments nous conduisent à douter de la connaissance que nous avons par les sens : 1) Les erreurs de notre expérience sensible dans la mesure où nos sens peuvent nous tromper. « Tout ce que j’ai reçu jusqu’à présent pour le plus vrai et assuré, je l’ai appris des sens, ou par les sens : or j’ai quelquefois éprouvé que ces sens étaient trompeurs et il est de la prudence de ne se fier jamais entièrement à ceux qui