Le Sensible Est Il Trompeur

j’ai reçu jusqu’à présent pour le plus vrai et assuré, je l’ai appris des sens ou par les sens : or j’ai quelquefois éprouvé que ces sens étoient trompeurs ; et il est de la prudence de ne se fier jamais entièrement à ceux qui nous ont une fois trompés. Mais, peut-être qu’encore que les sens nous trompent quelquefois touchant les choses fort peu sensibles et fort éloignées, il s’en rencontre néanmoins beaucoup d’autres desquelles on ne peut pas raisonnablement douter, quoique nous les connaissions

de la fête, de la rencontre, du jeu que l'on retrouve dans "Cortège", "Cythère", "En bateau" ou "Colloque sentimental". Les personnages, des soupirants, sont définis par les rôles qu'ils jouent dans le jeu de la séduction amoureuse, ce sont des trompeurs exquis ou des coquettes charmantes. Avec les qualificatifs d'exquis ou de charmant, nous avons affaire, comme toujours dans ces Fêtes galantes, à des êtres raffinés mais dont le but avoué est la seule recherche du plaisir et non une liaison amoureuse

distingue plusieurs types, faire différence entre sens philosophique du mot inuituion et sens commun qui associe à intuition a pressentiment. L'intuition la plus courante es tle sensible. L'être humain noté d'une sensiblité (5sens) qui nous permet d'entrer en conctact avec le réel. Problème immédiat les sens peuvent-être trompeur (leçon Gestalt, Descartes). L'intuition heuristique (=> lié à la découverte) par exemple le cogito (Descartes). L'intuition mystique celle du croyant qui communique avec le

lois de a pensée. Les lois logiques sont universelles et aussi importantes que les différentes langues. L’intuition vient du latin in_tueor qui signifie voir à l’intérieur, elle est une vision intérieure. Il y a deux types d’intuition : l’intuition sensible qui est une connaissance immédiate du monde extérieur par nos cinq sens et l’intuition intellectuelle qui est une connaissance immédiate d’une vérité par l’intelligence (débouche sur l’évidence). Une vérité empirique est une vérité que l’on peut

changements et à la contradiction des opinions, le philosophe se met en quête de vérité, quête qui définit la démarche philosophique. Platon évoque cet itinéraire par un récit imaginaire : (Allégorie de la caverne). Chemin de conversion : connaissance sensible, dialogue, illumination. La vérité est l’essence éternelle et immuable des choses. Platon suppose que être et pensée s’identifie (Parménide). En vérité, les choses sont idéelles. Cependant le développement des sciences bouleverse cette approche

cupidité et aliénation des nations dites « policées » = civilisées ( cf Eldorado , dans candide : or = cailloux, boue… ) - La dénonciation des faux raisonnements : une logique apparemment rigoureuse est mise au service d’arguments spécieux ( trompeurs, faux ) : conséquence «( si écrasé qu’il est presque impossible de les plaindre » ( valeur de l’atténuation, de la modalisation : presque … ) , les antiphrases : le droit de rendre esclave - les faux syllogismes (fin du texte) : rétablir les vraies

gestes : coups, chutes, entrées et sorties, poursuites ; le comique de situation quiproquo, décalage et le comique de caractère. La structure de base de la farce est donc de parvenir à tromper un personnage, à le farcer. La farce est un univers de trompeurs et de trompés ; dans Le Médecin Malgré Lui, Sganarelle est dupé des manèges de sa femme afin qu’il se fasse passer pour un médecin qui va duper tous les autres personnages de la pièce. La farce aime d'ailleurs jouer sur le langage, de préférence

point de vue métaphysique, (branche de la philosophie qui recherche l'explication rationnelle du réel: elle part de l'expérience mais elle la dépasse et s'élève vers des idées au delà du sensible), que l’évidence est garantie par la véracité de Dieu : « Dieu, parce que Dieu est tout puissant, et surtout non trompeur et ainsi, il est le créateur des vérités éternelles ». C’est en ceci que l’évidence peut être garantie comme critère de vérité. L’évidence est aussi reconnue dans nos sciences les plus

même quand on sait que l’objet supposé n’existe pas.’’ Kant dévoile ici la part de simulacre dans l’illusion en la qualifiant de ’’leurre’’. En effet, l’illusion, du latin ’’illudere’’, est une tromperie qui semble se jouer de nos sens, l’illusion sensible, ou de notre esprit, l’illusion intellectuelle. Proche de l’erreur, dans la mesure ou elle fait également intervenir un jugement erroné, elle s’en distingue également par la présence du désir qui la rend rebelle à toute réfutation rationnelle, c’est

existences, l'histoire elle-même, voilà ce qui constitue, à l'intérieur d'un roman, l'image du destin. Ce mot est commode pour désigner une existence dont on connaît le but, qui pourrait se résumer en un mot, mais il y a évidemment quelque chose de trompeur dans cette correction que le roman inflige à la vie, et déjà au XVIIème siècle ce "mensonge" des romans était un des griefs que l'on avait contre eux. Camus, ici, reprend indirectement cette critique en constatant que le roman ne décrit qu'une réconciliation