Le Savoir Peut Il Se Transmettre Philo

Zola à l’épreuve de la censure d’État et de l’Index * Silvia DISEGNI Et savez-vous ce qu’il faut reprocher le plus à la censure? Ce n’est pas ce qu’elle défend, c’est ce qu’elle empêche1. J’ai revendiqué le droit de juger le juge et rien au monde ne peut m’empêcher d’exercer ce droit2. Zola subit aussi bien la censure d’État en France que celle de la Congrégation de l’Index donc deux types de censure dont on pourrait dire pour simplifier que l’une est politique et l’autre religieuse, (doctrinale3)

rapports des Hommes entre eux: juridiquement, les Hommes sont des sujets de droit. Ce droit confère des prérogatives individuelles et peuvent se prévaloir des prérogatives devant le tribunal. Ex: Art. 1382 du Code Civil «Celui qui subit préjudice peut demander réparation à son auteur» Cette réparation est appelée créance: c'est un paiement demandé devant un tribunal. Nous avons donc les droits objectifs (rapports entre Homme et société) et les droits subjectifs (rapports entre individus).

règles de droit qui organise la société. Les sources du droit : distinguer sources originaires et sources dérivés, à partir d’une source existante. - 3 sources originaires: - le droit d’origine divine, révélé par dieu lui-même. Le droit peut être d’inspiration divine. Exemple : le code d’Hammourabi. - Le droit élaboré par l’usage (la coutume). Il existe une théorie de la coutume. Il a joué un grand rôle au MA. Le droit résulte des comportements. - Le droit dit volontairement créé par

son ouvrage : il s’agit de présenter un rapport sur l’état du fonctionnement des institutions législatives et judiciaires en Chine en 1933, ainsi que sur l’enseignement et la science du droit en Chine à la même date. A l’évidence, un tel rapport ne peut entièrement entrer dans le cadre de la collection ‘Chine ancienne’ des Classiques, qui se limite à présenter des ouvrages concernant la Chine jusqu’à la chute de l’Empire. Nous avons donc limité la numérisation de l’ouvrage d’une part aux parties

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 La recherche de la vérité n’a-t-elle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? 53 ............................................... > Notre rapport au monde peut-il n’être que technique ? > L’expérience est-elle un guide suffisant ? > L’art et le beau > La foi religieuse est-elle sans raison ? > Notre pensée est-elle prisonnière de la langue que nous parlons ? > La conscience de

et au DL. TEMPS D’EXPLOITATION Chacun des 9 dossiers d’Alter Ego 3 couvre 4 à 5 semaines d’enseignement, à raison de 3 heures de travail par semaine, pour un total de 120 heures. Dans des situations de cours intensifs, le temps d’exploitation peut être étendu à 15 ou 20 heures hebdomadaires, soit environ une semaine par dossier : de nombreuses activités permettent en effet un allongement du temps initial du parcours. COMPOSANTS Pour chaque niveau, l’ensemble pédagogique comprend : — un

corporéité (ou de mon corps propre, sujet percevant et philosophant. La phénoménologie de Merleau-Ponty n’est pas la reprise de celle de Husserl, car elle accepte l’attitude transcendantale sans sujet transcendantal pur, le moi percevant et philosophant ne peut oublier son ancrage au monde, il demeure un « égo-homme », un « corps propre », un sujet humain. L’égo-pur serait une perfection toujours visée mais jamais atteint, la réduction phénoménologique n’est jamais complète. L’idée de philosophie est celle

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 La recherche de la vérité n’a-t-elle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ? ............................................... 53 Notre rapport au monde peut-il n’être que technique ? ........................................ 63 L’expérience est-elle un guide suffisant ? ........................................................................ 79 L’art et le beau ....................

fins ? Les communautés virtuelles reposent sur une technologie, mais contiennent peut-être le germe d’une véritable révolution culturelle. Elles pourraient modifier notre rapport à l’espace, et même au temps, et sembleraient jouer avec la frontière du réel et de l’imaginaire, tout en étant porteuses de nouvelles relations sociales. Le système éducatif, quant à lui, est aux prises avec bien d’autres soucis. Mais peut-il laisser la distance se creuser entre ses pratiques et des perspectives nouvelles

 Nous fournirons ces preuves en étudiant plus particuliè­ rement les difficultés des abstractions correctes, en marquant l'insuffisance des pre­ mières ébauches, la lourdeur des premiers schémas, en soulignant aussi le caractère  discursif de la cohérence abstraite et essentielle qui ne peut pas aller au but d'un seul  trait. Et pour mieux montrer que la démarche de l'abstraction n'est pas uniforme, nous  n'hésiterons pas à employer parfois un ton polémique en insistant sur le caractère  Gaston Bachelard (1934) La formation de l’esprit scientifique