Le Savant N Est Pas Celui Qui Fournit Les Vraies Réponses C Est Celui Qui Pose Les Vraies Questions

...... 6 Généralités, l’écoute active : questions et re-formulation............................................................. 7 Introduction ............................................................................................................................... 7 Plan............................................................................................................................................ 7 Les différents types de questions .........................................

tout ce que nous projetons sur les choses en raison de notre subjectivité ? L’objectivité, c’est ce que l’on gagne en combattant sa propre subjectivité : un jugement est dit objectif quand il est indépendant de celui qui le prononce, puisqu’il faut qu’il révèle l’état de l’objet, et non celui du sujet. Juger objectivement, c’est non pas dire ce qu’est l’objet pour moi, mais dire ce qu’il est en soi. Il ne s’agit pas, pour connaître un phénomène, de discourir sur la valeur, le sens, l’effet du phénomène

tourner sept fois sa langue dans sa bouche avant de parler » ; « Le silence est d’or » ; « Savoir tenir sa langue », etc. II. L’ECOUTE « Le savant n’est pas l’homme qui fournit les vraies réponses, c’est celui qui pose les vraies questions » avait affirmé Claude Lévi-Strauss. Contrairement à ce que l’on peut croire ou admettre, adapter son style de question à l’échange que l’on souhaite avoir n’est pas aussi simple qu’il n’y paraît. L’important est alors de choisir un mode de questionnement en rapport

. La question de la vérité chez Hegel Clément Bertot Mémoire de maîtrise, année 2004-2005. Université de la Sorbonne, Paris IV PhiloSophie © avril 2007 Table des matières Remerciements ......................................................................... 5 Introduction .............................................................................. 6 Section 1 : La critique hégélienne des doctrines non spéculatives de la vérité .................................................

SOCRATE I. — D’où viens-tu, Socrate ? sans doute de la chasse, de la chasse à la beauté d’Alcibiade ? A dire vrai, je l’ai vu il n’y a pas longtemps, et je trouve que c’est toujours un bel homme, mais un homme pourtant, soit dit entre nous, Socrate, et déjà bien barbu. SOCRATE Eh bien ! qu’est-ce que cela fait ? n’es-tu pas de l’avis d’Homère qui a dit que l’âge le plus charmant était celui du premier duvet, justement l’âge d’Alcibiade ? L’AMI DE SOCRATE Alors, à quel point en es-tu ? Viens-tu

rappeler que l’ordre qu’il a suivi en fait n’est pas celui qu’en droit il nous donne comme seul légitime. Pour ne point parler ici du Discours de la Méthode, tout entier construit sur un plan historique, où Descartes présente sa vie « comme en un tableau », et semble chercher la source de ses propres pensées dans la déception qu’il éprouva au sortir du collège et dans la multiplicité contradictoire des opinions reçues, les Sixièmes Réponses retracent une genèse du doute à partir de réflexions

considérations sur l’usage courant que nous faisons du terme de science. Il en ressort indistinction, ou confusion. La première indistinction concerne le sujet de la science : quel est-il ? Avant, le sujet de la science, c’était celui qui savait, donc le savant. Aujourd’hui, il semble que la science doive renvoyer à une communauté, que l’on doit appeler la communauté scientifique. À quoi faisons-nous alors allusion ? à plusieurs faits caractéristiques de l’état présent de la science. Celle-ci

de pouvoir identifier correctement le vrai. En partant de l'opinion, nous nous disons : il doit bien y avoir des marques qui nous permettraient, si elles étaient connues, de repérer le faux et de le dénoncer. Il doit être possible de discerner le vrai à certains caractères qui se manifestent avec lui. Ce serait pour nous un secours précieux que de pouvoir disposer d’une norme rigoureuse du vrai et du faux. Y a-t-il un signe qui permettrait de reconnaître le vrai du faux ? * * * A. Le sujet, l’objet

La distinction de la science et de l'opinion (La République, fin du Livre VI) Thèmes concernés: la philosophie, la connaissance et la raison, les mathématiques. Racines et apports: Platon se pose, en réfléchissant sur deux penseurs qui s'opposent: Héraclite (tout coule) et Parménide (seul l'Être est). Sa rencontre avec Socrate est un choc qui provoque une conversion. Platon se tourne vers la recherche de ce qui est vraiment utile, de ce qui importe, de ce qui est réellement, des essences ou Idées

La dévaluation philosophique de l'art : Platon Si la philosophie est pensée comme recherche de l'être vrai, du fondement, des premiers principes, au moyen de l'intelligence, l'objet d'art qui nous apparaît par la sensibilité est de fait éliminé du champ de la recherche philosophique. La théorie des idées platonicienne, surmontant la désillusion causée par Anaxagore, nous signifie clairement la première que la pensée ne peut penser que de l'intelligible. Dans ces conditions, l'objet d'art qui se