Le Sacre Les Châtiments Hugo

1870 lors de la guerre franco-prussienne. Le 4 septembre 1870, la République est proclamée : le Second Empire est remplacé par la Troisième République. Louis-Napoléon Bonaparte meurt en janvier 1873 en Angleterre. La très vive opposition de Victor Hugo à Napoléon III - il le surnommait "Napoléon le Petit" - est restée célèbre au travers de plusieurs textes[1] qui participent avec de multiples pamphlets et ouvrages critiques d'autres auteurs (Henri Rochefort, Maurice Joly...) et de la presse contemporaine

qui visent à articuler poétique des textes et ethnologie du symbolique, nous préférons l’expression « système de créances » à celle de « système de croyances », car elle ne suppose pas, contrairement à la « croyance », une axiologie fondée sur le sacré ni liée à des formes magicoreligieuses. Un groupe peut avoir un système de créances, auquel cas ce système fait partie intégrante de sa cosmologie, comprise dans un sens anthropologique comme un « système du monde d’un groupe social » (Descombes, 1987

la Patrie en danger. Il se mit d'abord au service du gouvernement (« En présence de l'ennemi, plus de partis ni de nuances. (…) Il n'existe qu'un seul ennemi, le Prussien »), attitude qui, comme déjà en juillet, préfigurait en quelque sorte l'Union sacrée de 1914; mais très vite il afficha sa méfiance vis-à-vis du "pacifisme" et du "défaitisme" qu'il croyait déceler dans l'attitude du gouvernement, notamment au moment de l'entrevue de Ferrières. 1 En 1870 il n'existait qu'un seul régime non monarchique

« destruction éternelle » par le feu. (La destruction éternelle de l’enfer s’oppose ainsi  à la  « vie éternelle »).    Enfer  est un  mot clé  du christianisme  populaire que l’on trouve dans de  nombreux  syntagmes et proverbes associé à la symbolique de la souffrance et du châtiment. Il  peut  avoir  comme  synonyme  le  mot  « gouffre »  et  son  opposé est « ciel » (ou paradis).   En  anglais  « enfer »  se  dit  hell.  Le  terme  dérive  de  l’ancien anglais  helan qui signifie « couvrir », « cacher »,  lui‐même  du  grec 

rhétorique arriva au collège, Georges Izambard, qui avait vingt et un ans, qui était poète à ses heures, féru de Baudelaire et des poètes parnassiens. Il prit Arthur Rimbaud en affection, lui ouvrit sa bibliothèque et lui fit découvrir notamment Rabelais, Hugo, Banville, encouragea ses essais poétiques qui révélaient une étonnante faculté d’assimilation, une extrême précocité et même une originalité incontestable. Rimbaud connut un heureux printemps, faisant de longues promenades au bois d’amour ou sous

Parvenu au pouvoir en devenant en 1799 Premier Consul à la suite du coup d'État du 18 brumaire, puis consul à vie le 2 août 1802 jusqu'au 18 mai 1804, date à laquelle il est proclamé empereur par un sénatus-consulte suivi d'un plébiscite. Enfin il est sacré Empereur en la cathédrale Notre-Dame de Paris le 2 décembre 1804 par le pape Pie VII. Napoléon tente de mettre un terme à son profit à la série de guerres que mènent les monarchies européennes contre la France depuis 1792. Il conduit les hommes

les pauvres ont un espace clos dans la société. Espace identifié dont ils ne peuvent sortir. Contribuent à ce que les pauvres soient un des éléments de stratification sociale & de bon ordre social car cet espace réservé est aussi un espace clos. Hugo, Les Misérables : « Cosette avait franchi tous les intervalles, Cosette avait attenté à la poupée de ces « demoiselles ». Une czarine qui verrait un moujik essayer le grand cordon bleu de son impérial fils, n’aurait pas une autre figure ». Cosette

Édition du groupe « Ebooks libres et gratuits » Victor Hugo LES MISÉRABLES Tome I – FANTINE 1862 Texte annoté par Guy Rosa, professeur à l’Université Paris-Diderot Table des matières Livre premier Un juste ............................................................. 6 Chapitre I Monsieur Myriel ........................................................ 7 Chapitre II Monsieur Myriel devient monseigneur Bienvenu .. 11 Chapitre III À bon évêque dur évêché ...............................

qu’on retrouve chez Voltaire, le M.A. s’oppose aux lumières. M.A. est encore méconnu on y voit un monde profond mais aussi nocturne, monde où fleurissent les nations, quelques génies mais aussi un monde de héros de légendes comme chez V. Hugo (NDDP). Un monde cruel, barbare, un monde où l’on n’aurait pas aimé vivre. Les clichés tenaces Il est synonyme d’arriéré, barbare => les auteurs ont souligné, respecté cela : « les visiteurs » = contrastes des manières vils et rugueuses

La crainte des Philo-sophes est que la morale disparaisse totalement des sociétés humaines [NB. Voltaire ne croit pas à l’immortalité de l’âme, mais « ce serait une belle chose ». Or, si l’âme n’est pas immortelle, l’épée de Damoclès qu’est le châtiment après la mort disparaît. Et la morale avec, puisqu’elle n’est plus nécessaire à la bonne conduite sur Terre. S’il n’y a plus de morale, la société s’écroule ; Voltaire est donc obligé de « croire » à l’immortalité de l’âme]. Voltaire et Rousseau