Le Sacre Anticipé

par le fait que le roi associait son fils au trône et le sacrait de son vivant, afin qu’il apparaisse comme l’héritier naturel. Le principe de primogéniture était légitime aux yeux de tous, à un point tel que Philippe Auguste ne procéda pas au sacre anticipé de son fils. En 1316, née une situation encore jamais apparu. En effet, le fils de Philippe le Bel, le roi Louis le Hutin prénommé Louis X, meurt sans laisser d’héritier mâle alors que la reine, Clémence de Hongries est enceinte. Il décède donc

lorsqu'on lui ôte tout ce que la société lui a donné. L'homme, perpétuellement tendu entre l'inné et l'acquis est confronté durant sa vie au problème de la religion : Il s'agit d'un système de rites et de pratiques fondé sur la croyance en une réalité sacrée, c'est-à-dire séparée, différente du monde quotidien qualifié de profane. La religion est également le sentiment personnel de croyance en la divinité, puis par extension, tout respect scrupuleux de quelque chose. Nous pouvons nous demander si, alors

la couronne n’ont pas toutes étaient élaborées de la même façon. Certaines procèdent d’une lente maturation, car elles se sont forgées lentement aux cours des siècles soit par analogie avec le droit successoral des fiefs, soit comme conséquence du sacre, d’autres résultent d’une réflexion doctrinale et impriment à la dévolution de la couronne un caractère statutaire. A. La succession royale, une réalité spécifique. 1. Le principe de masculinité et de collatéralité. L’hérédité du fils aîné

celui que ne l’avait pas » C) Une nouvelle légitimité : Le sacre de Pépin le Bref L’hérédité qui faisait le roi, on est fils de roi, à son tour, on devient père de roi. Il permet la mise en place de différentes dynasties. Pépin le Bref n’est pas le fils d’un roi, élu par les grands en prenant prétexte d’une consultation pontifical. Le risque est qu’on ne le reconnaît pas comme roi. Une autre source du pouvoir, « le sacre ». Le sacre confère une légitimité religieuse au roi de France. Alliance

Gouges expose la solution : faire une Constitution qui égalise la condition des sexes. Ainsi, les femmes « ont résolu d’exposer dans une déclaration solennelle, les droits naturels, inaliénables et sacrées de la femme ». Cette énumération ternaire d’adjectifs (« droits naturels, inaliénables et sacrées «) est importante car en évoquant les « droits naturels » de la femme, Olympe de Gouges considère que la Constitution doit restaurer les droits établis par la nature qui ont été bafoués par les hommes

à "mais").  Donc I(du début à "mais"): L'Homme garde une corporéité, tout comme l'animal il peut user d'une technique  II(de "mais" à "et cette subordination")MAIS, si tout animal est capable de reproduire une même technique, seul l'homme peut anticiper: cela modifie la nature de SON travail.  III (de "Et cette subordination" à "moins attrayant"): Le travail aliène les pensées de l'homme qui l'accomplit  IV (de "voici les éléments" à "changement de forme"): Le travail humain est dirigé vers un

systèmes politiques fonctionnent avec cette légitimité. C’est la croyance dans le caractère sacré des traditions anciennes. La tradition désigne celui qui est habilité à donner un ordre. Elle suffit à justifié ce qui se passer et ce qui doit être. Légitimité charismatique : Cette légitimité est fondée sur les qualités d’un individu, sur un dévouement justifié par des valeurs exemplaires, par un caractère sacré. Il y a un rapport maître disciple. Il y a un consentement du disciple à la figure du chef

retrouvait dans cette position, il était mourant et ce sont les autres personnages qui vont le déshabiller pour le réchauffer et donc le sauver. C’est une façon très poétique d’interpréter la nudité. 2) Le corps dans l’espace L’espace est un lieu sacré où les comédiens doivent être plein de crédulité comme s’ils se jouaient des vies humaines. Le corps est l’objet en jeu qu’on présente, comme une offrande, aux « Dieux du Théâtre ». C’est avec notre corps que nous nous présentons sur un plateau. C’est

chance dans la construction de l'Etat monarchique. Entre 987 et 1314 il y a toujours eu un successeur mal pour succéder à son père. L'hérédité est acquise de plein droit, elle est acquise à la fin du 12e siècle. Les capétiens ont souvent utilisé le sacre anticipé et a permis d'instaurer le droit d'ainesse qui a permis de sauvegarder l'intégrité territoriale des premiers rois capétiens. La loi de masculinité a été confronté à des crises après 1314 du à l'absence d'héritier mal. II) Le principe de collatéralité

justifications suffisantes. Appelé à secourir le comte de Barcelone menacé par les Musulmans, il réussit à faire accepter aux grands l’idée que le royaume ne pouvair rester sans chef en son absence. Le sacre anticipé permettait donc l’association au trône. Pour mémoire, il faut rappeler que le sacre, depuis Pépin le Bref (pour lequel il s’agissait de l’acte légitimant la prise de pouvoir de la dynastie carolingienne), était devenu un acte créateur de la royauté. Dans la pratique, il y eut deux rois