Le Miroir des âmes simples

2   du  mot  dans  la  distinction  de  sens  qu’il  fait  entre  les  enfers  et  l’enfer.  Le  pluriel  (les  enfers)  désigne  le  séjour  des  morts  alors  que  le  singulier  est  réservé  au  sens  chrétien 3   et  évoque  le  lieu  où  les  âmes  des  pécheurs  souffrent le martyre du feu éternel.    L’image d’un feu éternel est employée souvent dans la bible pour représenter la  colère  de  dieu  avec  le  péché.  Sodome,  par  exemple,  était  punie  par  le  ʺfeu  éternelʺ  (Jude  verset 

connexes. 6 2. La perte d’identité sociale 8 3. L’extrême marginalité ou l’histoire d’un sujet « perdu parmi les siens » 9 4. Le corps qui raconte l’histoire du désir de l’Autre 10 5. Vivre dans les plis du désir de l’Autre 13 6. Le miroir brisé sur le macadam 14 7. Le vacarme olfactif 16 8. La rencontre de la jouissance mortifère de la Chose 20 II. Méthodologie 25 III. Un cas de marginalité extrême : Magid ou l’histoire « d’un arbre tordu » 28 1. Remarques préliminaires

substantifs qui fissent de l’effet sur lui, et jamais personne ne fut moins sensible aux grands mots. Il ne tenait en aucune façon à ses droits politiques et pensait que le peuple est toujours libre au cabaret. Ses idées sur toutes choses étaient fort simples : il aimait mieux ne rien faire que de travailler ; il préférait le bon vin à la piquette, et une belle femme à une laide ; en histoire naturelle, il avait une classification on ne peut plus succincte : ce qui se mange et ce qui ne se mange pas. —

profondément originale de cette œuvre, à mi-chemin entre le roman et le poème narratif, mêlant les maladresses du langage populaire à l'inflation baroque des images. Dans sa préface de 1930, il affirma qu'il avait voulu rendre la vérité des «hommes simples et nus» qu’étaient les paysans de la région de Manosque : «J'ai employé cette langue-là pour écrire “Colline”. J'ai dit en commençant qu'il fallait être vrai.» Ce projet le plaçait parmi les écrivains soucieux d'abandonner la langue «littéraire» pour

les trépassés des guerres. Ceux-là portaient des uniformes vert et rouge. Il y avait ensuite les décédés des routes des vacances : vêtements bariolés. Venaient enfin les défunts célèbres : habits de paillettes. À la télévision, tout était plus simple que dans la vie. On comprenait tout de suite que la mort était triste parce que les images étaient accompagnées d'une musique funèbre. La télévision, même les enfants et les débiles pouvaient comprendre. Les trépassés des guerres avaient droit

" culte des saints " qui en sont investis. Ils demeurent serviteurs d'Allah, comme le reste des Croyants. Les adeptes d'une confrérie risquent de sombrer dans un culte mécréant , s'ils voient, dans leurs maîtres et initiateurs, autre chose que de simples serviteurs élus par leur Seigneur. Le Cheikh Sidi Ahmed Tijani exige de son adepte, de ne voir en lui qu'un guide et servile orientateur. Il taxe de mécréance tous ceux qui viennent se prosterner devant son tombeau où y immolent , en sacrifice, des

PROVINCIALE • Trivialités En écrivant Le Curé de Tours, Balzac accomplissait une véritable gageure : créer, comme l’écrit Félix Davin à propos de cette autre scène de la vie de province qu’est Eugénie Grandet, un « drame appliqué aux choses les plus simples de la vie privée » 20 . La page liminaire de l’œuvre nous initie significativement aux préoccupations on ne peut plus triviales du protagoniste puisque nous apprenons qu’ « entre toutes les petites misères de la vie humaine, celle pour laquelle le

au sujet de Poe: "Existe-t-il donc une Providence diabolique qui prépare le malheur dès le berceau, -qui jette avec préméditation des vertus spirituelles et angéliques dans des milieux hostiles, comme des martyrs dans les cirques? Y a-t-il donc des âmes sacrées, vouées à l'autel, condamnées à marcher à la mort et à la gloire à travers leurs propres ruines?" (Pl. II, p. 296); ou encore, sur l'"anathème spécial" qui frappe le poète (ibid., p. 249): "On dirait que l'Ange aveugle de l'expiation s'est

devant la porte de la cellule. – C’est moi, dis-je en me levant. Il déverrouilla la grille et me prit par le bras pour me faire sortir. Nous parcourûmes un dédale de couloirs avant d’arriver à une salle d’interrogatoire : vingt mètres carrés, un large miroir, une table métallique fixée au sol entourée de trois chaises dépareillées. Je reconnus le premier flic qui avait cherché à m’arrêter et que j’avais repoussé d’un coup de pied. Il avait un pansement au niveau de l’arcade sourcilière et me lança un

son front, pourtant parfaitement mat, un mouchoir comme pour essuyer une moiteur ; c’était un mouchoir dont m’émerveillaient la finesse et l’odeur qui semblait moins un parfum de fleur que de fruit ; parfois elle tirait de sa ceinture un minuscule miroir à glissant couvercle d’argent, qui pendait à sa chaîne de montre avec divers objets ; elle se regardait, d’un doigt touchait sa lèvre, cueillait un peu de salive et s’en mouillait le coin des yeux. Souvent elle tenait un livre, mais un livre presque