Le Mal Chez Paul Ricoeur

pas l’obtenir que le fait d’y renoncer nous rend malheureux. Le problème est celui de l’orientation de ma volonté par rapport à ma puissance d’agir. Si nous sommes dans l’impossibilité de faire ce que nous voulons faire c’est car nous nous orientons mal dans notre volonté, pour être pleinement heureux et non contrarié, il faut savoir désirer les choses qui dépendent de nous. Les philosophes stoïciens sont ceux qui ont compris cette idée. Le stoïcisme impérial : IVème siècle av. JC jusqu’au Ime-IIème

lecture. De ce jeu du biographique avec le romanesque, le Victor Hugo raconté par Adèle Hugo offre un exemple particulier. On a depuis longtemps repéré les hésitations génériques de ce texte, dont la genèse est maintenant bien connue: en 1863 paraît chez Lacroix, sans nom d’auteur, un livre intitulé Victor Hugo raconté par un témoin de sa vie. La presse lève aussitôt l’anonymat : le témoin, c’est la femme du grand homme, Adèle. Cette dernière a fourni le texte de base, récit biographique composé à

impossibilité théorique intuitive et, en même temps, par sa logique forte et bien argumentée, qui est, en effet, le paradoxe terminal. Il faut tout de même répéter encore qu’il est question de l’impossibilité théorique intuitive, car ce qui paraît mal assorti peut en fait s'arranger harmonieusement. Pourtant, cette harmonie nous échappe, soit à cause de notre handicap individuel, ou bien de l’insuffisance de notre horizon herméneutique. Dans L'Ignorance, par exemple, les variables de l’équation

vecteurs d’identité : entre transgression et innovation chez l’auteur algérien d’expression française Mouloud Feraoun et l’écrivain martiniquais Édouard Glissant Hocine Hamid Université de Tizi-Ouzou Synergies Algérie n° 7 - 2009 pp. 27-56 Résumé  : Édouard Glissant est un écrivain pluridimensionnel. Et voilà rappelée en filigrane l’une des difficultés à appréhender l’écriture glissantienne dans son jaillissement. En effet, on a vraiment du mal à dire qui du poète, du dramaturge, du romancier

la transcendance de la Loi. À travers ses versions profanes, on en reste à cette idée qu’on ne punit ou récompense que pour montrer qu’au-dessus des basses réalités de ce monde existe un ordre immuable des choses qui permet de classer le bien et le mal. On naît dans un monde injuste : celui-là est beau, l’autre difforme, celui-là a de quoi manger, on lui lit des histoires, on le change quand il s’est sali, on lui sourit, l’autre crie au milieu d’autres cris, celui-là a un regard vif et celui-ci vient

déterminée non pas par la loi mais par l’usage, désigne aussi souvent la coutume. Selon le « petit robert » : la morale est la science du bien et du mal, théorie de l’action humaine en tant qu’elle est soumise au devoir et à pour but le bien III- Relation : éthique – morale Entre les deux mots, existe une relation de concurrence : Selon PAUL RICOEUR : l’éthique relève de l’individu et la morale suppose une collectivité Selon ANDRE COMTE SPRONVILLE : la morale commande et l’éthique recommande

culture de référence.. Toutes ces réflexions et définitions m'ont conduit à m'interroger sur divers points: En tant que future assistante de service social, dois-je toujours tenir compte de l'usager en fonction de sa culture? Par exemple: la culture chez les gens du voyage favorise la cohésion sociale du groupe. De ce fait, dois-je intervenir seulement en accompagnement collectif ? Ou dois-je prendre en compte la situation sociale , propre à chaque individu, en accompagnement individuel, sans me

qu’on se demande si les plaintes et les lamentations éloquentes, l’exhibition de l’infortune, ne poursuivent pas au fond le but de faire mal aux spectateurs : la pitié que ceux-ci expriment alors est une consolation pour les faibles et les souffrants en tant qu’ils y reconnaissent avoir au moins encore un pouvoir, en dépit de leur faiblesse : le pouvoir de faire mal. Le malheureux prend une espèce de plaisir à ce sentiment de supériorité dont lui donne conscience le témoignage de pitié ; son imagination

que cette vision qui consiste à donner des droits à la nature participe d'une opposition radicale à l'Occident, de nature révolutionnaire et non-réformiste, doublée d'un anti-humanisme prononcé. Jean Bastaire voit l'origine de la crise écologique chez Descartes selon qui l'homme devait se « rendre comme maître et possesseur de la nature »[]. Au contraire, la géographe Sylvie Brunel critique le développement durable, car elle y voit une conception de l'homme comme un parasite, et la nature comme

Das Unbeschreibliche, Hier ist’s getan ; Das Ewig-Weibliche Zieht uns hinan.[1] TRINITY COLLEGE OF DUBLIN FRENCH DEPARTMENT Text and Visual studies Mémoire intitulé La Voix du Regard chez Baudelaire Anastasia Deligianni Premier semestre 2006-2007 Avant propos Sartre insistait à ce que l’on rencontre autrui, on ne le constitue pas. On peut le vérifier par l’exemple des vers qui