Le Livre Du Philosophe De Nietzsche

1/ Qui sont les sophistes ? Nous avons vu que les philosophes s'intéressaient surtout au monde, à l'univers. Mais, à partir de 450 av. JC, à Athènes, le centre d'intérêt changea : l'étude de la nature fit place à un questionnement sur l'homme et sa place dans la société. Apparaissent ici des personnages sans doute plus intéressants pour l'histoire que ce que la tradition n'en retient généralement : les Sophistes, dont deux représentants célèbres, représentés par Platon dans ses dialogues, sont

car les sentiments sont intraduisibles. Il faut laisser la poésie apparaitre dans la pensée. Le langage et, à travers lui, le savoir enferment dans des normes, dans un idéalisme. Il faut tenter le dépasser afin d'atteindre la vie. Tous les philosophes vus en cours interrogent, comme le fait Artaud, ce qu'est regarder? que peut dire une image? en quoi est-elle irréductible au langage? 7. Dans le Théâtre et son double, Antonin Artaud pose les bases de ce qu'il appellera "le théâtre de la

laquelle les choses et leurs relations sont représentées telles qu'elles sont dans la réalité. – Vérité/Opinion L’opinion est une « connaissance » douteuse. L’interrogation sur la nature de la vérité et les moyens de l’atteindre a conduit nombre de philosophes à distinguer, entre les différents types de connaissance possibles, ceux qui conduisent effectivement à la vérité, et ceux qui en éloignent. En premier sens, l’opinion est ainsi traditionnellement considérée comme u genre de connaissance peu fiable

LE DESIR – Moteur ou frein à l’amélioration de l’homme ? I - Introduction L’origine de l’envie de vous présente ce travail vient d’un extrait du livre « le Bonheur, désespérément » d’André Comte-Sponville étudié en classe par mon fils et dont voici la lecture : « Etre heureux, c’est avoir non pas tout ce qu’on désire, mais enfin une bonne partie, peut-être la plus grosse partie de ce que l’on désire. Soit. Mais si le désir est manque, on ne désire, par définition, que ce que l’on n’a

souffrance. Le bonheur échappe à la possibilité de règle. Le Bonheur est condamné à être aléatoire, et les voies qui pourraient conduire au bonheur sont aléatoires. Le contentement d’être maître de ses penchants n’est pas le bonheur. -Nietzsche : D’après lui, le sens de la vie d’un homme n’est pas d’accéder au bonheur mais plutôt d’accéder à la puissance. L’homme est un être vivant, comme un plante il doit s’enraciner, faire un effort, souffrance, acharnement. Ce n’est pas vraiment ça

Données diverses ?: Eric Aliez, Jean Claud bohn (2 philosophes) -> « la pensée Matisse, portrait de l’artiste.. »/ Jic Leurait -> livre sur matisse avec beaucoup de textes de lui et d’info. sur son univers/ Era clit/Bebson/Okusaï (changement de nom plusieurs fois dans sa vie)/Mondrian/Paul Klee/Rosselini/films sur les ateliers de Matisse/Moreau/Henri Matisse :The cuts-outs (livre)/le litré/Guy Marrant/fauvisme/ « Naissance de la tragédie » :Nietzsche/ harmonie des contraires-Raclitt/peintre morandi :constellation/

secteurs économiques conjointement à la création de nouvelles activités économiques. Etant déjà une idée formulée différemment pas le philosophe Friedrich Nietzsche (1844-1900), et formulée comme tel pour la première fois par l’économiste Werner Sombart (1863-1941), on l’associe à l’économiste hétérodoxe J.A. Schumpeter (1883-1950) qui popularisa cette expression son livre Capitalisme, socialisme et démocratie en 1942. Le capitalisme tire ses fondements de ce processus. Dans la vision de J.A. Schumpeter

Une Histoire de la Raison, François Châtelet. François Châtelet, (1925-1985), philosophe et auteur engagé, raconte dans "Une histoire de la raison", l'évolution de la pensée philosophique. Dans cet ouvrage il élabore un entretient avec Emile Noël, donne son point de vue et répond à toutes les questions existentielles de la philosophie. Il nous plonge dans l'histoire et dans les pensées de grands philosophes, Socrate, Platon, Galilée, Kant, Hegel et j'en passe.. Dans ce parcours de la raison

Le désir de vie B.1. Approche phylogénétique (Darwin) B.2. Conséquences existentielles (Schopenhauer) B.3. Le désir de conservation (Spinoza) B.4. La volonté de puissance (Nietzsche) B.5. Le désir d'éternité (Platon) C. Le désir de mort C.1. La structure kamikaze du désir C.2. L'agressivité introjectée (Nietzsche) C.3. La nature conservatrice des pulsions (Freud) C.4. Le plaisir de se perdre D. L'indétermination du désir II. Le désir de l'autre A. Le désir mimétique (Spinoza) B. La

pourquoi « philosophie du langage » ne signifie pas d’abord, au sens premier du terme, contre toute attente, une philosophie mobilisée par la « question du langage », comme elle le sera tardivement, avec Nietzsche et quelques autres anti-philosophes ou « nouveaux philosophes » (selon l’expression de Nietzsche lui-même) – Heidegger, Derrida - dans ce mouvement contemporain, décrit par M. Foucault, comme celui du « retour du langage » : 1. « Qu’est-ce que le langage ? qu’est-ce qu’un signe ? (…)Toute la