Le Désir Peut Il être Coupable

n'avaient pas conscience du risque qu'ils prenaient. A travers cet exemple une question subsiste, Suis-je responsable de ce dont je n'ai pas conscience ? Etre responsable c'est se reconnaître en tant que cause et auteur de ses actions, c'est aussi être l'auteur d'un acte issu d'une décision libre. Avoir conscience signifie que nous sommes un être présent dans le monde, un sujet pensant et clairvoyant. Lorsque j'ai conscience, je suis responsable de chacun de mes actes. En tant qu’être humain, j’ai

Sujet : Faut-il libérer les désirs ou se libérer des désirs ? Par définition le désir est la recherche de la réduction d’une tension issue d’un manque et en ce sens on ne désire ce dont on manque. C’est également l’expression d’une attirance beaucoup plus personnels que le besoin, il est lié à la pensée et est nourrit par l’imagination. Le désir est tantôt considéré positivement puisque l'on considère l'objet désiré comme source de plaisir ou de contentement, voire de bonheur, tantôt considéré négativement

Julie Le 22 février 2010 Roberti Lisa Hankard Laura 6b La place de la femme dans la religion. ° Le Christianisme : ( Ancien Testament : - On leur attribue le premier péché dans la Genèse, elles sont définitivement coupables. - Elles ne comptent presque pas : on les mentionne à peine dans les descendances décrites dans l’Ancien Testament. - Elles font partie des meubles : « Tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, (…) ni son bœuf, (…) »

l’amour. Euripide est le premier à représenter l’amour dans ces pièces. Et Hippolyte en fait partie. On peut alors se demander comment la passion amoureuse est utilisée comme instrument de la Tragédie ? Pour cela il est important de montrer l’image qui nous est donnée des Dieux, des Dieux tous puissants et vengeurs. Puis de s’intéresser aux Hommes qui sont ici victimes mais aussi coupables de leurs destins. Pour enfin démontrer que le jeu imprévisible des passions submerge les personnages jusqu’à

Éloge paradoxal du personnage Gilbert Jonas de la nouvelle “Jonas ou l’artiste au travail” d’Albert Camus La portée de l’art pictorique est mesurée par la volonté esthétique et rationnelle de l'artiste.L’impact de l’œuvre artistique est étroitement liée à l'ampleur de la réflexion sur les choix des thématiques abordées et sur les caractéristiques esthétiques de celles-ci, cette corrélation permet la création d’une assimilation automatique globale entre l’oeuvre artistique et les actions personnelles

(vers 1257-1263), au nom aussi de son orgueil («je ne puis souffrir un bonheur qui m'outrage» [vers 1257]). Elle se veut impitoyable. Mais qui pourrait la venger? Ce ne peut être Thésée, même s’il en veut à ce «sang odieux» qui coule en Aricie, car, comme l’indique le vers 1270, elle l’a trahi par son «inceste» (l’amour coupable pour son beau-fils) et son «imposture» (le manque à la fidélité due à l’époux, et aussi la tromperie par laquelle elle a fait accuser Hippolyte que son père a déjà décidé

ce qu’elle va dire. Présentation de l’extrait : Thésée est empli de doutes quant à la culpabilité de Phèdre. Il préférerait ne pas savoir. Phèdre lui avoue cependant ses fautes. C’est son troisième et dernier aveu, le plus grave puisqu’il la rend coupable d’adultère aussi bien que d’inceste. Le dénouement s’achève donc sur Phèdre qui prononce elle-même son oraison funèbre. problématiques envisageables : Ce dénouement est il complet ? Ce dénouement correspond-il aux règles de la tragédie ?

évoluer au fil des textes, ici indice au premier degré : clous et poils, ruban, empruntes de la main. Chez Leroux, personnage encore plus lecteur car indices manipulés. Dupin= héros en tant que lecteur, héros du déchiffrage. Or notre lecture à nous ne peut s’identifier à celle de Dupin, mais à celle du narrateur : caractère rusé, piégé du texte policier. Jeu du cache-cache avec lecteur inauguré par Poe. 2) Dépositions piégées Page 47, déposition dans la Gazette des tribunaux. Dépositions piégées

de la peste» que s'ouvre le livre VII des Fables de La Fontaine. Cet auteur y souligne dans un registre satirique l'injustice qui règle à la cour, en montrant comment un conseil réuni par le lion pour châtier « le plus coupable», finit par sacrifier en réalité le moins coupable de tous La Fontaine repend une tradition médiévale : on trouve en effet une histoire semblable dans les Apologues de Haudent en 1547 : « La Confession de l'Asne, du Renard et du loup ». Comment La Fontaine use des ressources

Le désire semble avoir un pouvoir étonnamment important sur l'Homme. Qui le pousse à vouloir toujours chercher au delà de ses capacités quitte a crée un profonde souffrance en contradiction à l'idée du plaisir intense mais qui, ne sera qu’éphémère. Le sens profond du malheur, est un élément fondamentale dans l’existence, c'est sûrement une étape inévitable au bien être car c’est en passant par le malheur qu’on arrive sur un bonheur et un sentiment de bien être de l’ego. En effet, le désir du beau