Le Désir Insensé

Nous ne pouvons pas échapper à la relation avec l’autre car elle est un besoin, pour l’homme un désir. Car si on se penche du côté de Platon, le désir crée le manque. L’Homme étant un être de désir. Alors il serait difficile de ne pas aimer. Si aimer serait déraisonnable cela voudrait dire que nous ne devrions pas vivre ensemble. Nous semblons donc confrontés à quelque chose d’insoluble, étant donné

contre, le bonheur n'est jamais choisi en vue de ces biens, ni d'une manière générale en vue d'autre chose que lui-même". Aristote, Éthique à Nicomaque, I, 5, 1097 a 20 - 1097 b 7. "Le concept du bonheur est si indéterminé que, quoique chacun désire être heureux, personne ne peut jamais dire d'une manière déterminée et conséquente ce qu'il souhaite et veut véritablement. La raison en est que, d'un côté, les éléments appartiennent au concept du bonheur sont tous empiriques, c'est-à-dire doivent

très pertinente, serait très dérangeante pour certaines personnes. 10) A cette époque, les femmes ne sont bonnes qu’a élever leur enfant, tenir leur maison et a être objet de désir des hommes. En effet, dans un monde ou les femmes ne sont pas des êtres égaux aux hommes, qu’elles ne sont bonnes qu’a attiser leur désir, il serait improbable que des femmes d’âge avancé se présente dans les palestres, nues, donnant ainsi plein vu sur leur ride. C’est femmes ne sont plus agréable à regarder et justement

(210e212a). Platon, toujours, dans le Gorgias cette fois(491), s’applique à montrer l’impossibilité d’atteindre au bonheur dans la poursuit effrénée d’une satisfaction des désirs qui conduirait d’ailleurs à créer du désir seulement pour pouvoir le satisfaire et donc jamais satisfaire le désir. « C'est cela même, Socrate. Comment, en effet, un homme serait-il heureux, s'il est asservi à quoi que ce soit? Mais je vais te dire avec toute liberté ce que c'est que le beau et le juste dans l'ordre de la nature

Caesonia : « Tu feras tout ce que je te dirai. […] Tu seras cruelle. […] Froide et implacable. […] Tu souriras aussi. » Caesonia témoigne ce changement dans la personnalité de Caligula, elle y assiste et est son spectateur. Ce qu’il ordonne est insensé, elle s’y fait, devient son porte-voix, par amour et fidélité. Elle joue le jeu. Son cri est celui de la chair – elle consent à tous les crimes de son amant pour satisfaire son seul amour. Mais le sentiment se développe bien plus vaste dans son cœur

problèmes « Pourquoi écrivez-vous ? » demande-t-on souvent à l'écrivain. Est-ce qu'il veut s'affirmer, c'est à dire justifier son existence ? Est-ce qu'il a quelque chose de plus à dire que les autres ? Est-ce qu'il a peur de la mort et qu'il désire continuer de vivre après sa mort physique ? Est-ce pour sauver le monde et lui-même ? Est-ce pour louer Dieu ou glorifier l'univers ? Est-ce pour tâcher de voir clair en lui-même, de s'explorer, de se comprendre, de s'expliquer ? Est-ce parce qu'il

nouvelle nous fait envie et que l’on ne possède pas directement les moyens de la posséder on fait des « sacrifices » en enlevant un peu de moyens sur d’autres besoins plus fondamentaux par exemple en s’achetant moins à manger …Ce qui est complètement insensé dans le principe et presque ridicule. « nous créons en permanence de nouveaux objets de convoitise capables de nous rendre heureux pendant le court laps de temps qui nous sépare de la sortie du prochain gadget à la mode » On voit bien ici

confus et interminable), hyperactivité (mentale et motrice) • Phase dépressive : Symptôme de la dépression majeure • Aussi fréquent chez l’homme que chez la femme • MANIE TROUBLE BIPOLAIRE • Excessivement excitée et commet des gestes insensés sans aucun contrôle • Optimiste et confiante, manque de jugement (ce qui l’amène souvent à poser des gestes comme voler, insulter, frapper quelqu’un ou se déshabiller en public) • Explosive, colérique, parle très vite, saute d’un sujet à l’autre

trouver une réponse, l’existence à mener. Après réflexions et débats dans la recherche d’une issue, la position personnelle du narrateur nous est donnée par « je n’aurais pas voulu être heureux, à condition d’être imbécile », ainsi donc, le bonheur est désiré, mais sa condition est refusée puisqu’elle est la bêtise et l’absence de pensée. Sa position est partagée par ses relations philosophiques. Ces dernières ne lui sont d’aucun secours, et il reste donc sur son idée personnelle. Seul le but compte :

de vitesse, tarit de rapidité, qu’à l’exception d’un très-petit nombre, la vie délaisse le reste des hommes, au moment où ils s’apprêtaient à vivre. Cette disgrâce commune, à ce qu’on pense, n’a point fait gémir la foule seulement et le vulgaire insensé : même à d’illustres personnages ce sentiment a arraché des plaintes. ( …) Nous n’avons pas trop peu de temps, mais nous en perdons beaucoup. La vie est assez longue ; elle suffirait, et au-delà, à l’accomplissement des plus grandes entreprises