Le Désir Et La Servitude

choses mais aussi de l'attention que l'homme porte aux choses. L'utile est ce qui peut satisfaire des besoins. Mais l'existence ne se limite pas à des satisfactions élémentaires, le désir du superflu peut aussi lui donner de la valeur. Toutefois, le plus souvent, le désir du superflu peut être la sanction d'une servitude sauf dans le cas de l'art, la littérature ou de la philosophie. [ Force est de constater que les activités supérieures del'homme, celles qui ne se limitent pas à la simple satisfactiondes

Cours philo : 1. Moi dynamique  saisie 2. Confusion : à notre portée / pas a notre portée 3. Ce qui n’est pas a notre portée Passion = frustration du désir Stoïcisme affronte le concept qui semble le plus difficile, le plus oppose a la notion de liberté  le stoïcisme affronte le concept de destin Le destin est compris comme un présent inéluctable (nie à la liberté) Tout est déjà écrit  vie entière tracée  aucune marge de manœuvre pour la liberté et par conséquent aucune marge de manœuvre

allons faire l’étude d’un problème qui se montre intéressant à analyser. Nous allons parler de la liberté. La liberté, qui vient du latin "liber" (libre), c’est l'état d'une personne ou d'un peuple qui ne subit pas de contraintes, de soumissions, de servitudes exercées par une autre personne, par un pouvoir tyrannique ou par une puissance étrangère. C'est aussi l'état d'une personne qui n'est ni prisonnière ni sous la dépendance de quelqu'un. D’autre part, Dans cet étude nous allons voir si le fait d’être

scène par la question. Puis nous mesurerons la légitimité (double enjeu du "peut-on" de la question) d’un tel vouloir. Sommes-nous en droit de vouloir imposer à nos semblables nos appréciations et interprétations, comme nous avons l’habitude de désirer le faire ? Nous n’oublierons pas, dans cette seconde partie, de mettre en exergue les implications ontologiques que revêt la question, quant à la liberté d’autrui en tant que sujet. Partie 1 En premier lieu, il convient donc de s’interroger sur

l’éloge de l’inconstance, puis compare ses conquêtes amoureuses à des conquêtes militaires. Ce passage s’ouvre sur une vive critique de la fidélité. La fidélité est dénoncée par Dom Juan comme un emprisonnement, une servitude volontaire. On relève des verbes faisant référence à la servitude et à la contrainte : « qu’on se lie », « qu’on renonce ». La fidélité est une considérée comme une privation. C’est ce que révèle levocabulaire à connotation négative et les phrases à la forme négative : « tu veux

fidélité, il fait l’eloge de l’inconstance puis compare ses coquêtes amoureuse a des conquêtes militaires -Une critique de la fidélité Tirade ouverte sur vive critique de la fidélité Elle est dénoncé par DJ emprisonnement, servitude volontaire. Verbes faisant référence a la servitude et a la contrainte « qu’on se lie » « qu’on renonce » Fidélité considérée comme privation. Ce que revele voc a connotation négative et phrases a la forme négaive «  tu veux qu’on se lie a demeurer au premier objet qui

nature » et de sa vie. Il semble mettre à l’abri du hasard, des coups du sort. 3. Pour l’homme bien vivre ne se réduit pas à survivre mais à satisfaire ses désirs, or il semble que le progrès technique soit aussi ici une réponse à nos attentes. Le désir est le moteur de ce progrès, il en détermine les buts et l’illimité du progrès technique semble être l’image de l’illimité de nos désirs. Le progrès technique peut être source de plaisir pour ceux qui en bénéficient et source de satisfaction pour ceux

extérieur. B La liberté individuelle. Assimilée au «libre arbitre» (1.2), elle consiste à faire ce que, selon sa conscience, on juge bon et approprié, à un moment donné: propositions subordonnées CCT « « quand bon leur semblait» 1.3 et « quand le désir leur venait» 1.5. Les verbes d'actions librement choisies sont repris 1.5 et 6 sous forme négative (répétition du pronom indéfini «nul ») dès lors qu'ils expriment une obligation. Les Thélémites, représentés par le pronom personnel « les», ne peuvent

développée chez l’homme naturel pour lui permettre de s’élever au dessus de la nature, c’est-à-dire de la sensation et de la perception, sur le plan physique, et du désir ou de la crainte sur le plan spirituel. D’autre part, il serait difficile d’imaginer que cette faculté trouve l’occasion de se développer davantage, dès lors qu’on ne désire que ce qu’on est en état de connaître. Et les connaissances ne s’acquièrent que sous l’impulsion des passions, favorisant la naissance de nouveaux besoins, non

l’intempérance, de l’homme esclave de lui-même et du monde (voir le discours de Calliclès donné en devoir et la figure de l’intempérance que Platon décrit et compare volontiers à un tonneau percé; voir également la première partie du cours sur le désir). L’intempérance consiste, pour le soi, à se laisser emporter dans un flux et un flot irrationnels, à vivre passivement, à être possédé par des forces qui aveuglent et produisent désordre et incohérence. - Ainsi, pour toute la tradition antique