Le Désir Et La Servitude

vivaient en société que par pur égoïsme individuel, la recherche de la justice et de la liberté auraient-elles pu apparaître ? Et même si l’égoïsme est à l’origine de ces valeurs, ne peut-on pas les considérer comme des idéaux qui dépassent le seul désir de défendre des intérêts individuels ?   1) les hommes vivent en société avant tout par intérêt. · Les hommes sont d’abord des « animaux » au sens où ils ont des besoins vitaux à satisfaire : se nourrir, se protéger de tous les dangers que la nature

manière l’insubordination est conseillée à la femme. Le sérail apparaît très vite dans les Lettres persanes et il y revient souvent. C’est le lieu où sont gardées les nombreuses femmes d’Usbek. Il apparaît bien en premier lieu, comment un lieu de servitude. Les femmes y sont considérées comme des esclaves, dédiés au plaisir de leur maître. Elles lui doivent obéissance, comme il leur rappelle à de nombreuses reprises et ne sont là que pour son plaisir. Dés le plus jeune age, les femmes persanes sont

l'un d'eux va accepter de prendre des risques et va devenir le maître : « la vie vaut ce que nous sommes capables de risquer pour elle ». Il n'y a de liberté que par l'acte même de libération : celui qui ne veut pas risquer sa vie risque fort la servitude. Cependant, une fois maître, l'individu devient passif/inactif. C'est son esclave qui travaille, qui s'accomplit. Ainsi le maître devient dépendant du travail de son esclave, il devient l'esclave de son esclave, car c'est en travaillant qu'on atteint

autant ? Lafcadio à tué « le petit vieux » pour se prouver qu’il était libre, son acte obéissait donc au motif de commettre un acte sans motif… Spinoza affirmerait que Lafcadio est comme l’alcoolique qui croit désirer librement la boisson alors qu’il en est dépendant. Il est victime d’un désir dont il ignore la cause . « L’homme n’est pas un empire dans un empire » Selon Sigmund Freud, il serait motivé par des tropismes inconscients. Et enfin Luther expliquerais que c’était le destin de Lafcadio de

nature » et de sa vie. Il semble mettre à l’abri du hasard, des coups du sort. Pour l’homme bien vivre ne se réduit pas à survivre mais à satisfaire ses désirs, or il semble que le progrès technique soit aussi ici une réponse à nos attentes. Le désir est le moteur de ce progrès, il en détermine les buts et l’illimité du progrès technique semble être l’image de l’illimité de nos désirs. Le progrès technique peut être source de plaisir pour ceux qui en bénéficient et source de satisfaction pour ceux

une forme de servitude? Pour Kant les passions font obstaclent à la raison: en fait elles peuvent,comme il a été mentionné précedement, se concilier et s'enraciner dans nos raisonnements. Il sagit pour lui d'une maladie, d'une chose qui ne permet pas de raisonner pleinement par soi même: les passions jouent le rôle d'interférence dans nos pensées et brouillent nos raisonnement. Dès lors il devient clair que l'execution de nos passions met en relief une simple forme de servitude à laquelle nous

égalité pol ms inégalité socio-éco * T met en avant 2 passions qui sont à la base de ce processus qui mène à la révo= la haine de l’inégalité et le désir de liberté * La haine de l’inégalité : la plus ancienne de ses passions. Théorie de la frustration relative =découvrir que la situation dans laquelle on est n’a rien de permanent fait désirer des changements plus profonds. Cette frustration correspond aussi au décalage entre les aspirations (égalisation des conditions) et les possibilités

contraste avec l’énumération « appâts de la servitude », « prix de leur liberté ravie », « les outils de la tyrannie » : les véritables motifs de tous ces plaisirs sont bien la manipulation et l’asservissement des peuples. Il y a un contraste sur le plan rythmique (accumulation et rythme ternaire) qui brise le rythme initial et crée un effet de chute (de surprise). On peut relever d’ailleurs le champ lexical de la manipulation : « appât, « servitude », « outils », « moyen », « pratique », « allèchements

monde.       Comment as-tu pensé que je fusse assez crédule, pour m'imaginer que je ne fusse dans le monde que pour adorer tes caprices? que, pendant que tu te permets tout, tu eusses le droit d'affliger tous mes désirs? Non: j'ai pu vivre dans la servitude; mais j'ai toujours été libre: j'ai réformé tes lois sur celles de la nature; et mon esprit s'est toujours tenu dans l'indépendance.       Tu devrais me rendre grâces encore du sacrifice que je t'ai fait; de ce que je me suis abaissée jusqu'à te

corpus que nous avons étudier est composer de quatre extrait de texte: Discours de la servitude volontaire,(1574) de Etienne de La Boétie; Confessions (livre I), (1782)  de Jean-Jacques Rousseau; L’Homme révolté, (1951) de Albert Camus et Préface de L’Honneur des poètes, (1943) de Paul Eluard. Ces textes malgré leur différences d'époques et de mouvements présentent tous une forte indignation et un certain désir de révolte commun. Nous allons donc analyser le portrait de l'Homme révolté a partir