Le Devoir S Oppose T Il Au Bonheur

qu’elle désire connaître. Le lendemain elle se rend au port accompagnée de son père et découvre alors la vie des pêcheurs. Chapitre II La vie de Jeanne est rythmée par ses lectures, ses rêveries et sa découverte de la nature qui l’emplissent de bonheur et d’insouciance. Son père « médite de grandes entreprises agricoles » mais s’adonne aussi à son passe-temps favori : la pêche. Quant à sa mère, devenue obèse avec le temps, elle rencontre de grosses difficultés pour respirer lors de ses promenades

anarchiques. L'injustice, du latin injustitia, est un manque au droit de chacun, un manque de sa reconnaissance et de son mérite. Elle renvoie à la transgression du droit et des lois donc de la justice. La justice, déterminant les droits et les devoirs de chaque citoyen au sein de l'Etat, l'injustice est une menace pour la liberté des hommes. Peut-on, pour maintenir l'ordre, justifier l'injustice? Dans quels cas est-il préférable, nécessaire de le faire? Les notions d'injustice et de désordre

place du point de vue de l'ordre moral, l'homme ne peut pas se considérer comme le centre du monde, il a des droits mais aussi des devoirs envers son Dieu, la seconde est de maintenir, coûte que coûte la paix civile, elle a pour objet l'ordre social ; la première a pour fondement le vrai, la seconde le mensonge, il faut " piper" les gens ; la première a pour but le bonheur de tous les hommes, la seconde a pour but la satisfaction d'un homme en particulier, ( législateur, souverain) ; la première s'explique

cadavre qui incommodait les gardes. EPISODE II Etude des αγῶνες I] Un agôn sans concession. Créon et Antigone argumentent sans consession et pied à pied : Argumentation d’Antigone : - liens du sang (Polynice est son frère ) - aguments religieux (devoirs qui doivent être rendus à un mort, Hadès ) - la morale ne s’applique qu’aux vivants. - - l’amour est universel “je suis faite pour partager l’amour et non la haine”. Argumentation de Créon - aux liens du sang, Créon répond par les liens du sang

des phrases. Il est vrai que la poésie est souvent utile pour l'expression de sentiments personnels mais elle a également d'autres fonctions comme la compréhension du monde, ou encore l'expression d'une opinion politique, ce que nous verrons dans ce devoir. La poésie sert-elle a exprimer que les sentiments de l'auteur ? Tout d'abord la poésie est un très bon moyen pour le poète d'exprimer ses sentiments notamment par le biais du registre lyrique. En effet la poésie lyrique permet au poète d'exprimer

classe politique. À la dénonciation par les uns du « microcosme » ou du « système » répond la critique par les autres du populisme et des « masses », tandis que reviennent sur le devant de la scène des concepts aussi peu républicains que le pays légal opposé au pays réel, voire de la France d'en haut opposée à la France d'en bas.Si la critique de ceux qui nous dirigent est naturelle, il s'agit bien là d'un phénomène nouveau. Pour les uns, il est apparu au grand jour lors de la campagne présidentielle

principe suprême de la moralité ».I. Passage de la connaissance rationnelle commune de la moralité à la connaissance philosophique.1. Première proposition : l’action, pour avoir une valeur morale, doit non seulement être conforme au devoir, mais encore être accompli par devoir.« Il n’est rien qui puisse sans restriction être tenu pour bon, si ce n’est seulement une bonne volonté. » Pour qu’une action soit jugée bonne, il ne suffit pas qu’elle soit conforme à la loi morale, il faut qu’elle

considère l'action en elle-même et le devoir ou obligation morale, indépendamment de toute circonstance empirique de l'action. Elle s'oppose donc aussi bien à l'éthique conséquentialiste, qui estime la valeur morale de l'action en fonction des conséquences prévisibles de celles-ci, qu'à l'eudémonisme, qui considère que l'éthique doit viser le bonheur. Du fait du caractère absolument impératif de la notion de devoir, et de la connexion non nécessaire entre le bonheur et la morale, la position kantienne

de mos, mores : moeurs, coutumes, habitudes. Derrière ces deux termes, on a qq de similaire, l'idée que l'habitude façonne, les moeurs sont les habitudes d'un pays, de comportement. La morale, depuis qu'on est petit-e, on a un accès à la morale : devoir et droits; la philosophie, quand elle se met à réfléchir, elle ne fait pas de la morale, elle fait de l'éthique, une réflexion éthique, et cette réflexion, dans la mesure où elle est éthique, elle part d'un questionnement, s'il n'y a pas de questionnement

tous, alors ne doit-on pas exclure ses désirs parce qu'on ne les a pas choisi et qu'ils sont particuliers? Ne vaut-il pas mieux obéir à la nature, à l'ordre, se dominer, souffrir, supporter et se taire selon la sagesse des stoïciens. Selon eux le bonheur est dans la vertu, seule la vertu compte: il faut donc être indifférent à tout ce qui relève de la sensibilité, des désirs, des mirages de l'imagination et nier la douleur. Le stoa était le portique sous lequel enseignaient les stoïciens. Comprendre