Le Desir Selon Bergson

vie, ce que Bergson nommait « l'élan vital ». De ce point de vue également, le rapport de la technique et de la nature est plus complexe que celui d'une simple opposition : certes, la technique produit des objets qui n'existeraient pas sans l'homme ; certes également, l'homme est le seul être vivant capable de telles productions – un singe peut fort bien ramasser un bâton pointu pour percer une termitière, mais il ne saurait tailler un bâton en pointe. Mais ne peut-on, ainsi que Bergson nous y invite

pensée dans son « cogito ». Selon lui, il existe une seule certitude absolue qui est « je pense donc je suis » (Cogito ergo sum). Si j’applique le doute méthodique, et que je remets en question la propre existence de ma conscience ou le contenu de mes représentations, alors je doute, donc je pense. On voit donc clairement que la conscience de soi est une certitude absolue. C – Les limites de la confiance Pour Spinoza, la conscience serait influencée par le corps le désir. Nous avons conscience de

une contrainte et vice versa. (cf chapitre droit et justice). L’obligation me lie à mes engagements. Cela montre qu’il est toujours possible de désobéir aux devoirs. 2) L’enfance et les valeurs Bergson : Les deux sources de la morale et de la religion. → L’enfant est d’abord animé par une multitude de désir. Peu à peu ces désirs vont être canalisés par l’éducation. L’éducation a pour fonction de sélectionner les désirs. Cette mutilation est nécessaire parce qu’exister c’est s’engager dans une voie

Il est courant d’affirmer que les progrès de la technique sont des valeurs de bonheur pour l’Homme. Cependant, ce bonheur peut rapidement se retourner contre lui, et en faire l’esclave des nouvelles technologies. Selon Hanz Jonas, « la promesse de la technique moderne s’est inversée en menace ». L’avancée technologique est-elle un bien fait pour l’Homme ? La technique est-ce une nécessité vitale ? Permet-elle à l’Homme de contrôler la nature ? La technologie donne-t-elle de meilleures conditions

relation social de l'H (politique). ~ "La danse des abeilles" Karl Von Frish, Vie et moeurs des abeilles, 1934 & "Communication Animale et Langage Humain" Emile Benveniste, Diogène, 1952 Ethologue : vie des animaux dans lieu de vie naturel Selon Karl Von Frish : commnication animale posséde un certain contenu d'information. Il semble revenir sur la thèse d'un langage exclusivement humain. Benveniste, le linguiste, insiste sur ≠ entre communication humaine & animale. Communication =

l'horreur de la guerre : « L’histoire est un cauchemar dont j’essaie de me réveiller » (Joyce). Sentiment d’un monde de désillusion et de traumatisme (boucheries dans les tranchées, mutilations, folie post-traumatique) mais situations différentes selon les pays. C’est la fin d’une certaine Europe, l’effondrement de l’Empire Austro-hongrois, l’explosion de l’Empire Britannique dans ses colonies et ses valeurs, l’appauvrissement des pays européens contre la richesse des ÉtatsUnis, la redéfinition du

techniques d’aujourd’hui sont avant tout fondées sur la science, il faut reconnaître que la technique a longtemps précédé la science. La technique prend sa source dans l’effort que fait tout être vivant pour s’adapter à son milieu. Elle est, en ce sens, selon une belle définition d’Oswald Spengler (1880 1936), la « tactique de la vie ». Les premières techniques ne font que prolonger des pratiques instinctives, d’abord irréfléchies. L’outil (l’organon en grec) est un complément de l’organisme: le bâton est

support permanent pour qu’on puisse parler de changement point stable= MOI Mise en question par Hume : examiner ce qui se passe quand on fait l’expérience du moi -si l’expérience contredit la thèse alors elle est fausse Hume= EMPIRISTE Théorie selon laquelle la connaissance vient d'abord de l'expérience -il faut prouver que leur expérience est fausse pour pouvoir critiquer leur thèse on essaye de s’observer= on butte car on ne voit qu’un état affectif de moi et pas le MOI lui-même -on

idée d’effort est suggérée par celle de « volonté », « une volonté d’harmonie », ce n’est pas ni un désir immédiat, un caprice, ni un penchant naturel. Cela présuppose une réflexion, une analyse, une décision raisonnée et raisonnable et l’engagement de s’y tenir , de s’efforcer et de s’obliger à remplir ce qu’on considère comme nécessaire et bien pour nous. Dans ce cas, on veut ce qu’on ne désire pas. Mais on le veut car on sait que cet effort est la condition de notre vie en société et que cette

toujours savoir à partir de soi. Ce « je » par lequel je me désigne comme sujet est ce qui, en moi, pense, veut, désire, agit et connaît. C’est à partir de ce sujet, de ce point de vue ou de cette perspective, pourrait-on dire, que se construit mon rapport au réel, que s’élabore toute connaissance. Aussi comprend-on pourquoi Critias dans le Charmide de Platon explique à Socrate que, selon lui, l’injonction de l’oracle de Delphes, inscrite à l’entrée du temple d’Apollon, « Connais-toi toi-même »