Le Combat Homérique

scène ce que l’auteur a voulu dire, ses doléances et critiques personnelles -exodos : sorties du chœur en chanson burlesque : prend une dimension politique car les périodes de carnaval sont assorties d’un droit de critique. Agon désigne des scènes de combats qui opposent deux groupes de personnages dans un débat rhétorique. Souvent tourné en ridicule dans les comédies qui sont des satyres de la rhétorique La comédie est empreinte du mélange des styles mais on ne pour autant dire qu’il est

v. 5 « sang », v. 6 « combat », v. 10, 19 et 30 « vainqueur », vaincu », v. 13 et 25 « rival », « défaite », v. 18 « s’armoit », v. 20 « victoire », v. 32 « bataille » - vaste champ lexical qui s’oppose au premier hémistiche * apostrophe emphatique au dieu de l’Amour, mis en évidence par le changement d’énonciation, introduit l’analogie avec la guerre de Troie (mythologie grecque, Iliade d’Homère) : v. 3 « Troie », v. 5 « le Xanthe », v. 9 « Hélène » + épithète homérique v. 9 « Hélène au beau

leur constitution même. La poésie pour chanter la guerre évolue du lyrisme spontané au poème héroïque ou à la tragédie. C'est l'âge de l'épopée. Les temps modernes le spiritualisme chrétien oppose le corps et l'âme, la terre au ciel. L'homme sent le combat qui se livre en lui . Cette opposition se définit dans la forme dramatique. C'est l'âge du drame. – – – La Théorie du drame Le drame doit illustrer l'idée chrétienne de l'homme composé de deux être, l'un périssable, charnel, l'autre immortel

v. 5 « sang », v. 6 « combat », v. 10, 19 et 30 « vainqueur », vaincu », v. 13 et 25 « rival », « défaite », v. 18 « s’armoit », v. 20 « victoire », v. 32 « bataille » - vaste champ lexical qui s’oppose au premier hémistiche * apostrophe emphatique au dieu de l’Amour, mis en évidence par le changement d’énonciation, introduit l’analogie avec la guerre de Troie (mythologie grecque, Iliade d’Homère) : v. 3 « Troie », v. 5 « le Xanthe », v. 9 « Hélène » + épithète homérique v. 9 « Hélène au beau

dévotion Il a perdu tt repères de rationalité. II) La métamorphose a) le combat contre les autres on est dans le monde de violence guerrière, l’être humain civilisé devient barbare ! l8, humanité primitive vêtue de cuire. l23, l’escrimeur va luter contre les autres, livrer un duel contre les autres conducteurs… il est en plus certain de triompher l10, il est devenu invulnérable. b) le combat animal. Conclusion : biblique. Le prince de l’apocalypse. On est presque dans le domaine

archéologique, immédiatement qualifié de «trésor de Priam». Pas moins de huit mille fragments de bijoux divers que l'archéologue a soin d'évacuer discrètement vers Athènes... Mais les archéologues postérieurs ont montré plus tard que la Troie homérique se situait à un autre niveau géologique que le «trésor de Priam». Interdit de séjour en Turquie, Schliemann se replie en Grèce et met à jour les sites de Mycènes, Ithaque, Orchomène et Tyrinthe. Il se construit un palais à Athènes (aujourd'hui

entièrement inaccessible. L’espérance, telle que la conçoit Stendhal, semble donc, en partie, pouvoir se contrôler. Est-ce là ce qui rend ces amours héroïques aux yeux d’Alain ? Sans doute puisque l’héroïsme, depuis qu’il s’est fait jour dans les épopées homériques, naît des actions extraordinaires qu’un homme peut accomplir lorsqu’il maîtrise ses passions. La négation du fatalisme en est la conséquence inévitable car ce dernier supposerait un abandon aux forces du destin. Si les personnages sont représentés

du commun : « Gilgamesh, tu es venu jusqu’ici à grand-peine et grande fatigue, que vais-je t’accorder au moment où tu rentres au pays ? » 10. Gilgamesh est un personnage hors du commun ; en plus de ses qualités physiques extraordinaires (quand il combat Humbaba, par exemple), il fait preuve de qualités morales : la persévérance dans sa quête qui lui permet d’approcher le divin Ut-Napishtim, mais aussi l’amitié et la fidélité, comme en témoigne son attachement à Enkidu avant et après sa mort. Toutes

trouver des concepts archétypiques, non déterminés, non limités, concrets et universels tels le départ, le retour, des épreuves physiques et morales qui vont s' organiser en shémas simples, concrets et universels comme la rencontre la rupture , le combat. Le mythe cherche à retrouver, à travers les archétypes, "l’unité du monde plutôt que sa diversité, les substances plutôt que les phénomènes, les essences plutôt que les existences." Il ne rompt pas ses liens avec l’homme, mais rend l’humain permanent

plus dramatiques : Seule règne la brutale opposition du soleil et de la terre, d’une lumière insoutenable et d’un abîme obscur : « la loi sommaire du tout ou rien ». Le su et le non-su, le perçu et le non-perçu s’affrontent absolument, dans un combat sans nuances. (…) [Un] monde cru et noir, sans potentialités ni virtualités (sic) : c’est la catégorie du possible qui s’est écroulée. Au lieu de formes relativement harmonieuses sortant d’un fond pour y rentrer suivant un ordre de l’espace et