Le Combat Homérique

lendemain, le temps pour lui d’élaborer un traquenard. Le lendemain, le client rappliquait, déposait son bijou, comptait son fric et filait… pour revenir dix minutes plus tard, la poire ensanglantée et les frusques en charpie comme au sortir d’un combat avec un ours. « On m’a agressé ! On m’a volé non loin d’ici. » Et Zane, imperturbable : « Et en quoi c’est mon problème ? J’suis pas censé raccompagner mes clients chez eux sous bonne escorte. » Sur ce il congédiait le pauvre diable. Ça crevait

70) et de son contemporain Hésiode (Théogonie, v. 958-961) ; le cycle sera repris plus tard (au 3e siècle avant J.-C.) par Apollonios de Rhodes, dont le poème Les Argonautiques en 4 chants (près de 6000 vers) cherche à rivaliser avec les œuvres homériques. Médée y apparait dans les chants 3 et 4, à la fois comme une magicienne capable d’exercer son pouvoir sur les hommes et les choses et comme une femme entièrement dominée par la passion amoureuse. On trouvera une traduction de l’œuvre sur ce site

ennemis familiers, que chacun connaît assez et trop. Si les merveilles de l'art se montraient, au-dessus des singeries, aussi clairement que ce coup de poing qui jette un homme sur le tapis, la foule irait au théâtre et à la musique comme elle va aux combats de boxe. Je ne dis même pas qu'elle préférerait le beau théâtre et la belle musique, car un art n'est pas en soi préférable à un autre, et toutes les victoires sont égales ; seulement les unes plus claires que les autres. La guerre est toute de

modèle s'approche d'un travail de typologie littéraire. C'est ainsi que Daniel Madelénat (L'épopée, PUF, 1986) distingue pour rendre compte du « genre » épique trois « modèles » au sens esthétique du terme : le modèle « mythologique », le « modèle homérique » et le modèle « historique médiéval ». Mais le « détour » (Les épopées dAfrique noire, Karthala, Unesco, 1997 : 40•50) permet d'« ajouter http://www.vox-poetica.org/sflgc/biblio/comparaisons.html (14 sur 21) [10/09/2009 15:21:05] Daniel-Henri

de vue l'essentiel Jeter l'argent par les fenêtres Dépenser à outrance, gaspiller. Jeter l'éponge Abandonner une action, une activité. Vient du monde de la boxe où l'entraîneur peut jeter son éponge au milieu du ring pour demander l'arrêt du combat à la place de son boxeur. Jeter le manche après la cognée Abandonner. Jeter de la poudre aux yeux Chercher à paraître plus que l'on est. Jeu en vaut la chandelle, le Ça vaut la peine. Jouer au chat et à la souris Faire durer un jeu cruel

désavoué par tous et Homère le qualifie de « parleur sans mesure » de « palabreur inutile ». Mais pour que cette parole poétique, louange humaine et blâme à la fois, puisse « réaliser les Dieux immortels ainsi que la Terre ténébreuse » selon un hymne homérique, il lui fallait être efficace. Cette efficacité, la parole poétique l’enracine dans plusieurs genres : mythes, cosmogonies, théogonies, généalogies, oracles, divination, épopées, fables, chants, danses. Impossible ici d’en rendre compte. Mais on

romains fuyant Troie assiégée par les grecs. L’Énéide remplit ainsi une fonction qu’elle partage avec beaucoup d’épopées, celle de donner à un peuple des récits fondateurs. Cependant, l’épopée latine se distingue radicalement de l’épopée de type homérique : il ne s’agit pas de récits constitués par une tradition mais de textes élaborés par des auteurs connus. Rappelons par ailleurs que Virgile est un poète qui a vécu à Rome au Ier siècle avant J.-C., siècle le plus brillant de l’histoire romaine

barbares. b). De la loi de Dieu à la loi des Hommes, l’expérience de la royauté On vise une période précise : 1050 – 750 avant JC. Homère l’a décrite dans l’Odyssée et l’Iliade. On parle alors de société homérique. Les grecs ont cru aux origines divines de la loi, dans les récits homériques le pouvoir du roi vient des dieux notamment de Zeus. « Thémis » : divinité, seconde épouse de Zeus, elle garantit l’ordre universel et assure aux Hommes justice et paix. La « Thémiste » est une décision inspirée

pas tant de persuader, mais seulement de charmer les auditeurs, qu’ils les persuadent ou non ; mais ils semblent agir sur certaines personnes plus qu’ils ne le voudraient »35. En réalité, à l’époque de Pléthon, personne n’est dupe, de la théologie homérique ! La poésie est clairement considérée comme faisant partie de la « sagesse du dehors » (de la sagesse profane). Le but de Pléthon est donc de dénoncer la théologie chrétienne, en assimilant systématiquement les théologiens chrétiens à des poètes

alors le mot dans un sens traditionnel. Mais j'étais déjà persuadé d'une chose dont j'ai essayé ensuite de tirer toutes les conséquences : le mythe est un langage. Aussi, m'occupant des faits en apparence les plus éloignés de toute littérature (un combat de catch, un plat cuisiné, une exposition de plastique), je ne pensais pas sortir de cette sémiologie générale de notre monde bourgeois, dont j'avais abordé le versant littéraire dans des essais précédents. Ce n 'est pourtant qu 'après avoir exploré