Le Combat Homérique

de la noblesse et du clergé. Les pratiques corporelles au Moyen Age vont se caractériser par 4 points essentiels : * Remise en question de l’éducation corporelle classique de l’Antiquité * Retour à l’éducation chevaleresque de la Grèce homérique * Disparation des jeux populaires, JO et jeux du cirque, remplacés par des jeux guerriers * Développement des jeux festifs pour le peuple L’éducation physique disparait progressivement amorcé par la Rome antique et accentué par le christianisme

Les poèmes homériques, récités aux fêtes solennelles et enseignés aux enfants, ont exercé dans l'Antiquité une profonde influence sur les philosophes, les écrivains et l'éducation. Ils occupent une place importante dans la culture classique européenne. Illiade: Poème épique en vingt-quatre chants (VIIIe s. av. J.-C.), attribué à Homère. C'est le récit d'un épisode de la guerre de Troie : Achille, qui s'était retiré sous sa tente après une querelle avec Agamemnon, revient au combat pour venger son

gouverne. Ce sont là deux points extrêmes ; ce qui les relie, c’est la liberté concrète, éthique (sittlich). Objectivement considérées, l’Idée et l’individualité particulières forment la grande opposition de la nécessité et de la liberté. C’est le combat de l’homme contre le destin — mais la nécessité dont il s’agit ici n’est pas la nécessité extérieure de la destinée, mais celle de l’Idée divine, et le problème qui se pose est : comment relier cette Idée souveraine avec la liberté humaine ? La liberté

raconte l’expédition de Jason et ses compagnons. Enfin l’épopée romaine (Virgile (1er siècle avant JC) «l’Enéide» histoire, destin et vicissitudes de la vie humaine) de l’avant Virgile (esthétique de l’épopée: historique et composé sur le mètre homérique) jusqu’à l’après Virgile avec entres autres Ovide («les Métamorphoses»). Autour de cette inspiration épique on retrouve les hymnes et la poésie didactique avec les Grecs et les romains. Les hymnes débutent avec Homère et célèbrent des dieux

fonctionnait à partir d’une structure palatiale : un palais central contrôlant la bureaucratie administrative qui organise toute la vie de la cité dans le détail. Le roi est appelé l’anax. Vers l’an 1000 avant JC, cette royauté s’effondre et la période homérique s’annonce. Elle est caractérisée par plusieurs aspects : 1) La métallurgie du fer succède à celle du bronze. C’est une progression technique notamment utile au niveau de l’armement. Les nouvelles armes accoisent le pouvoir de l’aristocratie

payante. La fonction initiale de l'école chez les Grecques est le développement de la vigueur physique et de l'adresse plus que de l'intelligence (faculté à faire des liens). a) L'éducation Homérique -1000 à -600 av JC Initialement l'école sert à former des guerriers, des chevaliers. L'éducation homérique est donc réservée aux fils de l'aristocratie. Leur formation est basée sur des jeux, des concours d’éloquence, des danses et des chants ainsi que des assauts rituels d'injures qui précèdent la

que nos cris deviennent un logos, une argumentation. Cela influence aussi la guerre. On passe de guerre homérique à guerre démocratique. Se crée les phalanges. Le fait que chaque citoyen part à la bataille à coté d'un autre, votre bouclier protège votre voisin, tous les citoyens se protègent ainsi les uns les autres. C'est une incarnation de la démocratie selon certains. La guerre homérique est la guerre entre héros. Les phalanges n'ont pas créé la démocratie athénienne comme le pensait Aristote

aussi j'ai un frère qui est encore plus grand et, ton frère, il pourrait le faire passer par-dessus la haie. (Les deux frères n'existent naturellement que dans l'imagination des enfants.) — Tu es un menteur. — C'est toi.La lutte prend la forme d’un combat pour un territoire ou un passage. À la façon de deux chiens qui se croisent sur un même territoire, la provocation porte sur la priorité de passage, laquelle est aussi une priorité symbolique : celui qui cédera se soumettra à l’autre, ce que chacun

Il a la volonté de se battre. Le héros dans les épopées se trouve sur un champ de bataille avec sa tenue de combat, très bien équipé. Il s’illustre dans un exploit, dans un acte exceptionnel. Il a en lui cette nécessité d’agir, tel un devoir qu’il doit accomplir. Il a cette force, cette énergie à l’intérieur de lui qui le pousse à agir. « L’appel de l’instant » [2] le pousse dans le combat sans même réfléchir. L’exploit va même jusqu’à étonner le héros qui ne se rend pas compte tout de suite de

portes de la mort. Pourtant une analyse plus poussée pourrait montrer qu’ils sont réunis par l’art. Les deux extraits évoquent la peinture. Mais plus subtilement nous sommes amenés à découvrir que nous avons affaire à deux lutteurs qui livrent un combat exemplaire à la mort. Si le premier est en quête d’absolu, le second refuse de capituler devant l’ennemie : finalement ils ont choisi, chacun à leur manière, de gagner une certaine immortalité en faisant de leur vie une œuvre d’art. Conclusion