Le Bilinguisme En Algérie

confronterons des concepts opératoires tels que ceux d'intertextualité, de mise en abyme, d'itérativité, avec les écrits de notre auteur. Chaque fois que cela s'avèrera nécessaire, nous préciserons le fonctionnement de ces écrits dans notre perspective de bilinguisme/ biculturalisme. Par exemple, dans notre étude de l'intertextualité, le dialogisme entre deux langues est une dimension fondamentale. La poétique se trouvant au croisement d'autres sciences qui traitent du langage, nous aurons recours aux travaux

a pour support les jugements de la chambre tunisienne, quatre cent soixante quatorze au total (474) dont les minutes sont conservées aux archives de l’actuel Tribunal Immobilier (al mahkama al âqariya). Le corpus (1888-1899) fait apparaître le bilinguisme juridique né de la situation coloniale, générateur des nouvelles fonctions d’interprètes - traducteurs judiciaires. Rendues en Arabe par des juges musulmans, les décisions sont systématiquement traduites vers le Français pour servir de base aux

culturelle Niveau de fonctionnement Le discours, la communication, les conduites, l’idéologie ait dahmane K. Université d’Alger La langue française en Algérie : Stéréotypes interculturels et apprentissage en contexte bilingue La recherche actuelle, notamment dans le contexte scolaire, admet que le bilinguisme est un atout et non un problème. L’apprentissage des langues n’est pas une fin en soi mais un moyen d’acquérir une information scientifique. Il facilite l’insertion

dans les années 1840, la conquête de l'Algérie, est brutale, violente, est organisée. Pour la 1ère fois, véritable peuplement d'une colonie (peuplement au Canada, mais sur des terres immenses, donc peuplement pas si important que ça). Peuplement en Algérie va se poursuivre au cours du 19 e et 20e siècle. L'afrique noire: conquête avance beaucoup. certains territoires sont cédés. Cf carte des territoires conquis la 1ere GM sert de test, l'Empire se révèle utile, centaines de milliers de soldats

groupe de jeunes militants kabyles qui revendiquèrent explicitement l’identité berbère au sein du mouvement nationaliste algérien (PPA-MTLD). Après les indépendances, particulièrement vers les années septante, ce mouvement s’est radicalisé, surtout en Algérie et au Maroc. Devant le verrouillage médiatique et politique, la musique, la littérature, la peinture et la recherche scientifique et universitaire ont été les vecteurs de cette revendication légitime qui a atteint son apogée avec le Printemps

langue étrangère du pays ; c'est la langue de l'ouverture sur le monde moderne, les discours royaux d'Ifrane de 1970 et de 1978, ceux des Ministres de l'Education Nationale en faveur de la connaissance des langues étrangères et de la maîtrise du bilinguisme ainsi que les principes généraux énoncés dans la Charte de l’éducation et de la formation (1999) sont autant de témoignages du rôle privilégié conféré au français au Maroc (v. Souali et Merrouni, 1981). L'ESPAGNOL Rappelons que l'espagnol a été

Protectorat en 1912, jusque dans les années 50, la littérature de langue française au Maroc reste exclusivement une littérature française sur le Maroc. Le roman marocain, proprement dit, apparaît donc à la même époque et dans les mêmes conditions qu’en Algérie : dans le sillage de la littérature coloniale. Ce qui explique l’ambivalence de la critique à l’égard du premier roman d’Ahmed Sefrioui : La Boîte à merveilles (1954). A sa naissance, le roman marocain de langue française est en effet un roman

compréhension en classe de FLE ..........................................................................................................................................................................180 Nawal BOUDECHICHE, Centre universitaire d’el TARF, Algérie .......................................................................................................................................................................180 Introduction...............................................................

et du rayonnement spirituel de certains de ces centres religieux » . Le cadre de cette étude ne permet pas une analyse détaillée de ces blocages régionaux ni d’ailleurs des systèmes politiques et médiatiques dans dix-huit pays du « monde arabe » : Algérie, Bahreïn, Egypte, Irak, Jordanie, Palestine, Koweït, Liban, Libye, Maroc, Oman, Qatar, Arabie saoudite, Soudan, Syrie, Tunisie, Emirats Arabes Unis et Yémen. A l’inverse, il s’agira plutôt ici de dégager des pistes d’analyses au niveau régional, sur

..............................................................................25 Capacités, compétences et valeurs de l’interculturel en Europe................................................................................26 Linguistique et bilinguisme ............................................................................................................................................27 Prise en compte de l’hétérogénéité .................................................................