Le Besoin Métaphysique

Etude d'une oeuvre : Méditations Métaphysiques (1 et 2) de Descartes | Note : ce cours était à l'origine, une introduction au cours sur la conscience (où il s'agissait essentiellement de se demander si la conscience est une entité réelle ou une fonction et si elle est une source de vérité). Il me permettait d'insérer dans un cours l'étude d'une œuvre. Étant donné la longueur des Méditations, j'avais choisi de n'étudier que les deux premières. J'ai quelque peu remanié ce cours, afin de l'extraire

toute expérience possible. Pour Kant, la raison éprouve le désir de connaître des objets se trouvant en dehors de l’expérience empirique (qu'elle soit sensible ou intelligible), comme par exemple Dieu, la liberté ou l’âme, et c'est pourquoi elle a « besoin d'une discipline pour contenir ses débordements et éviter les illusions qui en proviennent». Il affirme ainsi "Nous appellerons immanents les principes dont l'application se tient entièrement dans les limites de l'expérience possible; et transcendants

L'identité personnelle entre Locke et Leibniz Le problème de l'identité personnelle ne compte pas parmi les principaux problèmes de la métaphysique leibnizienne, mais pourtant la réflexion que Leibniz a été amené à faire sur cette question à l'occasion de l'Essai sur l'entendement humain de Locke montre qu'il n'a pas échappé à Leibniz qu'étaient impliquées dans ce qui peut sembler être un pur jeu de l'esprit des considérations de la plus grande importance sur l'idée de personne humaine

la question de savoir comment envisager la science. Mais, dernièrement, nous pouvons remarquer que les phénomènes peuvent, dans une certaine mesure, servir la connaissance et la science au point d’en devenir une eux-mêmes. Il n’y aurait alors pas besoin de dépasser les phénomènes pour accéder à la vérité comme le suggèrent les philosophes antiques mais les phénomènes pourraient au contraire permettre de l’atteindre. C’est grâce à nos sens que nous percevons le monde. Or Helen Keller, dans Histoire

par l’image du mendiant, celles des satisfactions des besoins corporels : « Attention à la vieille femme…chemin », celle de la poésie « Mais non les pâquerette…folles ». Marguerite accepte que le roi cède à une dernière tentation : « Sens une dernière fois, cette odeur ». Mais comme elle le faisait pour éviter les peurs, elle s’emploie à le faire renoncer (toujours par les impératifs exhortatifs) « Ne te laisse pas apitoyer, il n’a pas besoin d’être désaltéré », « Evanouissez-vous », « J’absorbe

1. Détermination du problème 1.1. Définitions La religion au sens le plus large désigne l’ensemble des faits sociaux ritualisés tournés vers une dimension surnaturelle ou métaphysique. Une consolation permet de dépasser les chagrins et les déceptions pour « repartir ». 1.2. Forme de la question « N’est-elle que » : la question apparaît restrictive. Il ne s’agit pas de savoir si la religion apporte aux uns une consolation infantilisante (alors qu’elle apporte aux autres quelque chose

PHILOSOPHIE – DEVOIR COMMUN TS - CORRIGÉ DE L’ÉTUDE PHILOSOPHIQUE D’UN TEXTE KANT– Extrait des Fondements de la métaphysique des mœurs, Deuxième Section, éd. Delagrave, p.156-157 [INTRODUCTION] [Thème:] Ce texte aborde la recherche philosophique (métaphysique) du principe de la moralité. [Thèse:] L’auteur soutient que le principe de la moralité ne peut pas être empiriquement établi. [Thèse adverse:] Il constate et explique l’échec de toutes les tentatives philosophiques précédentes qui ont

vouloir et aussitôt nous serons envahit par les images du passé. D’où l’interprétation Bergsonnienne du rêve comme manifestation du souvenir pur. Une faible part du passé reste donc d’ordinaire disponible, celle qui nous est indispensable pour les besoins de l’action présente. Cette portion est admise à franchir les bornes de la conscience, le reste est refoulé et devient l’inconscient. Ce qui vient conditionner l’appel du passé , c’est l’attention aux choses présentes, c’est au fond l’attention à

domaine de la pensée. C’est donc cette dernière qui, dépassant l’expérience, doit élaborer la métaphysique, puisqu’elle n’est constituée que d’idées pures. Comment, dès lors, prétendre accéder à des vérités métaphysiques ? Ne risque-t-on pas, en l’absence de tout garde-fou, de dire n’importe quoi (par exemple, en prétendant démontrer l’existence de Dieu)? Pour y échapper, faut-il renoncer à la métaphysique ? ■Que la science soit le seul discours qui puisse nous fournir des vérités, c’est ce qu’affirmait

Dissertation Sujet : La raison peut-elle avoir raison de tout ? Selon Descartes, la raison est un propre à l'être humain. Elle lui permet de représenter la réalité qui l'entoure et satisfait ainsi son besoin profond de connaissance, sa curiosité. Ainsi, la raison peut servir à l'homme comme d'un instrument de recherche de la vérité. Grâce à la raison, nous comprenons et cherchons à aller plus loin dans les sciences et les découvertes. Cependant, nous permet-elle de rendre raison de tout, autrement