Le Besoin Métaphysique

clartés d’un beau jour." Le vallon est personnifié,il est représenté comme un interlocuteur. Lamartine s’adresse personnellement au "vallon de son enfance" et aux "beaux lieux". Ici, la Nature est plus que de la matière, elle est une création métaphysique dans laquelle la matière et l’esprit sont fusionnés. L’idée de fusion est très présente chez Lamartine : "Là, deux ruisseaux cachés sous des ponts de verdure Tracent en serpentant les contours du vallon ; Ils mêlent un moment leur onde et leur

Le 17ème S marque l’apogée du libertinage d’esprit. Le libertin d’esprit est un homme qui s’affranchie de la métaphysique et de l’éthique religieuse. Chez lui, l’amour est un défie qu’il entreprend par désir ou par amour-propre. La conquête de Dom Juan se caractérise par la stratégie militaire (acte

surnaturel), toutes les formes d'humanisme ne sont pas dans ce cas. » Par exemple, le cartésianisme, c’est-à-dire la philosophie de Descartes, non seulement ne nie pas l'existence de Dieu, mais prétend en énoncer la démonstration (Méditations métaphysiques III et V). Dans les pays anglo-saxons, le terme désigne le rejet de croyances basées uniquement sur des dogmes, sur des « révélations » et intuitions, sur la mystique ou ayant recours au surnaturel, sans évidences vérifiables. C'est un courant

introduction Dans l'ouvrage duquel est extrait notre texte, les Prolégomènes à toute métaphysique future qui pourra se présenter comme science, le but de Kant est de se demander si la métaphysique est possible. La métaphysique est qualifiée de " prétendue science ". Elle ne progresse pas alors que toutes les sciences progressent. Le but de Kant n'est pas de ruiner définitivement la métaphysique mais de définir les conditions qui la rendent possible comme science, car la raison humaine ne peut

Candide, va s’opposer celle du derviche. P. pose une question très métaphysique : pourquoi l’homme a-t-il été créé Et C. renchérit sur une q° à la fois métaphysique et théologique : pourquoi le mal ? Ce qui sous-entend une autre question : Y a-t-il une Providence ? P. comme à son habitude, termine sur un discours surchargé d’expressions optimistes et de clichés (voir texte). La réponse du derviche contraste fortement avec cette métaphysique compliquée : en répondant par des q° brutales ( « de quoi te mêles-tu 

« dans l'ordre naturel tout vient des sensations » (4°partie). Contre les « systèmes » métaphysiques : Nouveauté de Condillac : « le Traité des sensations est le seul ouvrage où l'on ait dépouillé l'homme de toutes ses habitudes », c'est-à-dire où l'on ait posé pour commencer un homme sans facultés - rien d'autre qu'une statue. Condillac discute le rapport de l'impression à l'objet, les notions de besoin, de désir, d'instinct, d'inquiétude (« l'inquiétude causée par la privation d'un objet, est

une heureuse finalité divine après avoir  résumé leurs mésaventures. En somme, selon lui, c'est cette finalité qui les a conduit, lui et ses  compagnons en Turquie pour y travailler la terre. 3.Pangloss : un personnage grotesque: A travers lui, Voltaire tourne en dérision la métaphysique et l'optimisme  inébranlable. Le lecteur s'amuse du résumé qui ne cite que les évènements les plus malheureux et les moins liés les uns aux autres. Les leçons de l'expérience ne l'atteignent pas. Voltaire  nous fait observer que la sottise 

I. Le désir, preuve de la misère de l'homme 1. Source des désirs Nos désirs expriment bien souvent des besoins qui n'ont rien de très noble. Mais si l'on s'interroge sur la source de nos désirs, on verra que même les plus reconnus d'entre eux ont une origine qui nous ramène à notre condition d'être vivants. Tout désir a sa racine dans le corps. C'est ainsi que Freud montre que nos désirs ne sont que l'expression de pulsions sexuelles. Pour le comprendre, on doit remonter à la façon dont il explique

à la foi » * MAIS : à vouloir tout démontrer, on va même au-delà de l’expérience (Hume), d’où… II. LES EXCES DE RAISON LA CONFONDE AVEC LA CROYANCE * L’homme veut trouver une cause à tout, question métaphysique pour tous, l’homme est dans la croyance (l’illusion) qu’il a besoin de ces réponses pour vivre. Pilate veut savoir ce qui est vrai, or Jésus ne répond pas.. (terrence malick –the tree of life) * Cocteau « puisque ces mystères nous dépassent, feignons d’en être les organisateurs »

Fondements de la Métaphysique des moeursE. Kant Fondements de la Métaphysique des mœurs (1785) Traduction de V. Delbos (1862-1916) Éditions Les Échos du Maquis, v.  : 1,0, juin 2013.Note sur cette édition" 4 Préface" 5 Section I - Passage de la connaissance rationnelle commune de la moralité à la connaissance philosophique" 10 Section II - Passage de la philosophie morale populaire à la métaphysique des mœurs" 22 L'autonomie de la volonté comme principe suprême de la moralité " 52 L'hétéronomie