La Recherche Scientifique Peut Elle être Désintéressée

à part les sciences mathématiques. « Le terme ‘pur’ a été utilisé en Grèce par ceux qui pratiquèrent simultanément philosophie et mathématiques. Les cercles pythagoriens l’avaient en prédilection et Platon l’a placé au centre de sa terminologie scientifique »1. En effet, les mathématiques sont, par excellence, l’école de la précision et de la rigueur. Le mathématicien avance en terrain sûr procédant avec une extrême rigueur en ne concluant rien sans l’avoir strictement démontré. Une proposition est

beau dans l’art. (...) c’est la philosophie de l’art ou du bel art» ➝ art se définit par le beau, mais comment justifier l’exclusion de la beauté de la nature? En quoi la beauté de l’art est elle supérieure à celle de la nature? Idée que le beau ne peut ê dit tel que lorsqu’il participe de l’esprit et est crée par lui, d’où la supériorité de la beauté de l’art, qui est «comme deux fois née de l’esprit» (➝ esprit engendre 2 xoeuvres d’art: en les créant, en les reconnaissant comme telles) sur celle

maux, convaincu que l'individu ne peut être heureux que dans une société qui lui impose normes et contraintes, Durkheim n'est guère au goût du temps. Pourtant, le visage qu'il donna à la sociologie, la méthodologie qu'il élabora sont aujourd'hui revendiqués par la communauté scientifique des sociologues comme un bien commun. S'il n'échappa pas complètement à l'esprit de système, il démontra, peut-être le premier avec une telle force, que la sociologie pouvait être une science positive. Afin de

protectionniste trouve sans doute sa forme la plus radicale dans la dénégation de la compétence du monde juridique à réguler les pratiques journalistiques. Cette 1 Chargé de recherche à l’Observatoire du Récit médiatique, chargé de cours invité au Département de communication, Université catholique de Louvain. Recherches en communication, n° 9, (1998). BENOIT GREVISSE 8 opposition puise fréquemment ses meilleurs arguments dans les comportements interventionnistes et pas toujours cohérents

comme celui d'Adam (Genèse) ou celui des sœurs Wawilak (cf. Lévi-Strauss,la Pensée sauvage, pp. 120 et suivantes). Il ne faut d'ailleurs pas inverser les rapports entre les choses : ce n'est pas parce qu'un texte tenu pour sacré fait de l'homme un être à part, central et supérieur que la mentalité commune le tient pour tel ; c'est au contraire parce que la mentalité commune se fait spontanément cette représentation sans nul besoin d'aucun texte sacré, que les esprits étroits et bornés, résistant

Internet est un outil porteur de potentialités multiples et ambivalentes encore largement inexplorées. Il peut permettre d'approfondir les processus démocratiques, procurer une dimension nouvelle aux débats sur la liberté des individus; encourager les processus de coopération et de partage des connaissances. Mais il peut aussi, au prix de quelques aménagements techniques, devenir un instrument de surveillance, de manipulation, de contrôle social, qui nous éloignerait fortement d'une société fondée

marketing………………………………10 Le marché: classification, caractéristiques et structure…………………12 La segmentation du marché……………………………………………..15 Référence ……………………………………………………………….18 I – le concept marketing: Le marketing est de nos jours un terme à la mode et on peut difficilement trouver une publication commerciale qui n'en fasse pas usage. Au cours des deux dernières décennies, les firmes ont réorganisé leur département de marketing et créé de nouveaux postes pour les spécialistes en ce domaine. a)- définition

qu'elle étudie la linguistique historique à partir de documents écrits) et philosophe française, elle est née le 24 octobre 1947 à Boulogne-Billancourt. Directrice de recherches au CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique) , elle a succédé ensuite en 2006 à Jonathan Barnes à la tête du Centre Léon-Robin qui est un Centre de recherches sur la pensée antique. De plus, elle travaille en partenariat avec l’Ecole Normale Supérieure de Paris. Il regroupe, pour l’essentiel, des membres du CNRS, des enseignants

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1. Le statut de l’expérience . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2. Le progrès scientifique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3. L’épistémologie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

général et à l’exégèse juive en particulier répond en effet à deux objectifs opposés : améliorer la compréhension et la connaissance intime du texte sacré, rendre plus efficace la polémique doctrinale contre les juifs. Or la première approche est désintéressée et suppose qu’on reconnaisse une valeur de vérité à la science biblique juive ; l’autre est intéressée et suppose au contraire une négation de cette même science. La contradiction des perspectives est patente, et engendre chez les chrétiens un