La Meditation Nietzsche

crie révolution" écrit Lamartine en 1835 à son ami le marquis Gino Capponi. A ses yeux, cette révolution doit aller dans le sens de cette religion rationnelle à laquelle il aspire dès sa jeunesse réputée "ultra" et dès son premier recueil, les Méditations poétiques. Religion tout entière absorbée par l'oraison, la poésie et la religion se confondent dans l'harmonie trouvée entre l'âme et la création divine. En effet, Lamartine voulut longtemps le pouvoir; la politique dans son existence fut bien

référence philosophique aux termes mêmes du sujet. À cet effet, il peut être utile à la fin de chaque sous-partie de reprendre les termes du sujet pour montrer que l’on a avancé dans la résolution du problème. l’« intentionnalité ». Dans les Méditations cartésiennes : « tout cogito […] « vise » quelque chose, et porte en lui-même […] son cogitatum.(ce qui est pensé)  » Penser revient à penser à quelque chose et à viser cette chose. Ainsi, on progresse dans la compréhension de soi-même car l’on

semble maintenant qu’elle ne soit plus de mise. Il faut croire que le travail « ça eut payé, mais ça ne paye plus » et que les électeurs à qui on avait promis de « travailler plus pour gagner plus » s’en sont rendu compte. On a oublié que Friedrich Nietzsche a depuis longtemps dénoncé avec clairvoyance les infatigables discours de glorification du travail et leurs arrière-pensées sécuritaires : « Au fond, on sent aujourd’hui, écrit-il en 1881 dans Aurore, [...] qu’un tel travail constitue la meilleure

la méthode qui convient dans les sciences (intuition et déduction), c'est la démonstration telle qu'elle est mise exemplairement en œuvre dans les Eléments d'Euclide. C) L'application de la méthode dans les Méditations Métaphysiques. L'itinéraire suivi par Descartes dans les Méditations expose, par ordre, les étapes de construction de sa philosophie : 1°) je doute de tout ; 2°) je suis un être qui pense ; 3°) Dieu existe et garantit la vérité de nos idées claires et distinctes ; 4°) l'erreur naît

| | |* "Connais-toi toi-même" (Socrate) | | |* "La conscience est toujours conscience de quelque chose." (Husserl, Méditations cartésiennes) | | |* "L'enfer, c'est les autres." (Sartre, Huis-clos) | | |* "Le moi (...) n'est pas seulement

prétend qu’un traitement adéquat des questions politiques exige qu’on se soustraie à toute considération d’ordre moral. Sadequant à lui démontre que ce que la nature nous enseigne, ce sont les vices, les débordements de la sexualité et de la violence. Nietzsche, enfin, entend constituer une_généalogie de la morale_ en montrant que nos conceptions du bien et du mal sont les interprétations et évaluations d’un homme-esclave qui craint la puissance de la vie. On peut enfin relever une troisième voie de la

libératrice.La vérité peut -être considérée comme libératrice. Cette libération est atteinte après un long cheminement qui a fait passer l’homme par l’étonnement et le doute. C’est là que nous pouvons faire intervenir Descartes. En effet, dans ses méditations métaphysiques il nous dit « Maintenant que mon esprit est libre de tous soins et que je me suis procuré un repos assuré dans une paisible solitude, je m’appliquerai sérieusement et avec liberté à détruire toutes mes anciennes opinions (…) mais parce

spontanément, avant sa méditation philosophique, et ce qu'il est vraiment, être dont il ne prend conscience qu'au terme de sa méditation.

1) La conscience spontanée de soi.
Avant la réflexion philosophique, "lorsque je m'appliquais à la considération de mon être, je me considérais premièrement comme ayant un visage, des mains, des bras et toute cette machine composée d'os et de chair telle qu'elle paraît en un cadavre, laquelle je désignais par le nom de corps" (Méditations, I). Cette première dimension

Déclaration des droits de l'homme et du citoyen, 24 juin 1793. « Le travail constitue la meilleure des polices ». Nietzsche, Aurore, 1880 « Pour échapper à l'ennui, l'homme, ou bien travaille au-delà de ce qu'exigent ses besoins normaux, ou bien il invente le jeu, c'est-à-dire le travail qui n'est plus destiné à satisfaire aucun autre besoin que celui du travail pour lui-même. » Nietzsche, Humain, trop humain, 1878. « Celui qui est saoul du jeu et qui n'a point, par de nouveaux besoins, de raison

« sous-volontés » ou sous-âmes, car notre corps n’est pas autre chose qu’un édifice d’âmes multiples. […] Dans tout acte volontaire on a toujours affaire à un ordre donné et reçu, ordre qui s’adresse […] à un édifice collectif d’âmes multiples. Nietzsche, Par-delà bien et mal, § 19 Le désir ne vise pas la conservation ou le bonheur, mais la puissance : Vouloir se conserver soi-même est l’expression d’une situation de détresse, d’une restriction de la véritable pulsion fondamentale de la vie, qui