La Liberté Rend Elle Heureux

compte du chagrin, suite à la mort de Drusilla, sœur et amante de Caligula. Ils attendent son retour, non pour lui, mais pour la gouvernance. Caligula revient. Ses propos sont étranges. Il a découvert que « les hommes meurent et ils ne sont pas heureux ». Cette vérité lui est insupportable. Il pense que la connaissance de cette vérité fait de lui le seul homme libre de Rome. Il décide de changer en profondeur le monde qui l’entoure. Ses propos condamnent tout ce qui l’entoure : idées, sentiments

chacune de ces possibilités. « A la vérité, le règne de la liberté commencer seulement à partir du moment où cesse le travail dicté par la nécessité. » Karl Marx. Alors que le loisir est perçut dans la conception habituelle comme la liberté de se concentrer sur l'accomplissement de ses désirs, il apparaît comme impossible l'éventualité que les loisirs et le travail puissent être une seule et même chose. Karl Marx exprime le fait que la liberté, et par conséquent le loisir commence là où le travail se

les plus sages d’entre nous. N’existe-t-il pas un moyen plus simple et immédiat d’y parvenir ? Le bonheur étant la résultante de nos attitudes propres, il pourrait dépendre de notre comportement vis-à-vis d’autrui : on peut tout-à-fait être heureux lorsqu’on rend service en étant conscient de la satisfaction que l’on procure. Dans ce cas, le bonheur s’identifierait à la vertu, c’est-à-dire le devoir moral envers les autres. Mais nous sommes également confrontés à une contradiction : la vertu seule

du bonheur est aussi quelque chose de propre à chaque homme. Le terme de bonheur propre signifie ici bonheur personnel. Chaque homme à une vision du bonheur qui lui est propre car le sentiment de bonheur dépend de ses désirs. Se demander si être heureux est un devoir, c’est s’interroger sur la nature de ce qui nous porte à chercher le bonheur. Le devoir, qui apparaît à première vue comme contraignant est perçu de nature morale, c’est-à-dire comme une obligation, une responsabilité qui s’impose a

fondements de l’inégalité parmi les hommes » de J.J Rousseau L’homme primitif était-il plus heureux ? C’est la question que se posent un bon nombre d’auteurs du XVIII° s. Parmi eux, Jean-Jacques Rousseau, qui reprend une constitution fictive de l’histoire de l’humanité dans son « Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes », publié en 1755. Selon lui, les hommes étaient heureux « autant qu’ils pouvaient l’être par leur Nature » mais dès qu’on s’aperçut qu’il était utile

Les philosophes de l’Antiquité grecque et romaine considéraient que le bonheur était la principale finalité de l’homme : tous les hommes désirent être heureux. Conçu comme béatitude, ou félicité, le bonheur est défini comme « Souverain bien » (summum bonum, diront les philosophes latins) – auquel tous les hommes s’efforcent d’accéder. Envisagé comme bien suprême, le bonheur se distingue donc de la joie, du plaisir, ou de la jouissance. Il constitue un bien difficile à obtenir, qu’il est rare de posséder

psychanalyse appliquée. « Les hommes ont conscience de leurs désirs mais non des causes qui les déterminent à désirer » : Spinoza. LE DÉSIR : « Ce qui ne nous tue pas, nous rend plus fort » : Nietzsche. « Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! » : Rousseau. « Ce n'est pas par la satisfaction du désir que s'obtient la liberté, mais par la destruction du désir » : Épictète, Manuel. « Ne demande point que les choses arrivent comme tu les désires mais désire qu'elles arrivent comme elles arrivent

→ Sommes nous heureux dans l'immoralité ? Non loin de là dans un petit village reculé une vieille femme se promenait seule en soirée, elle venait de retirer de l'argent dans un distributeur ; un jeune homme se trouvant dans une situation précaire était assis sur le banc se situant dans la même rue que la banque de cette veille dame ; il s'est questionné durant quelques minutes « A t-elle vraiment besoin de cet argent ? » ; « Cet argent changera t-il quelque chose dans sa vie ? » ; « Elle se

sans fond) Epictète (stoïcien) : distinguer ce qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas exclusivement de nous pour se montrer indifférent à la 2e catégorie. Permet d’e heureux et libre. Epicure : désirs naturels et nécessaires, désirs naturels et non nécessaires, désirs vains : seule la 1ere catégorie peut nous rendre heureux car elle est accessible. Mais désirs peuvent e bénéfiques comme le désir de sagesse (la philo) ou juste le désir de désirer qui procure la sensation de vivre. Platon : plusieurs

mutuelle s'instaure rapidement: " des gouttes de rosée à mon front ". Rimbaud est véritablement un fugueur heureux. Si le plaisir est associé au voyage et à l'errance, il l'est aussi à la liberté. II La liberté tient une place très importante pour Rimbaud. Le titre même du poème est explicite : il met en évidence l'insouciance et la liberté joyeuse de la vie d'un adolescent. Cette liberté suppose un espace affranchi de toutes limites : ici, l'auteur use de nombreux indicateurs de lieux indéfinis