La Lettre A

monde a peur de la mort, de mourir. La mort est une angoisse mais elle est aussi le moteur dans le développement de soi et est indispensable à la vie. L'homme est le seul être à avoir pleinement conscience qu'il existe et que son existence est limitée dans le temps. Cette certitude fait naître chez lui la crainte et la douleur. Il vit tout en sachant que sa vie va prendre fin et il est terrifié par sa mortalité. De plus la mort n'est rien puisque comme le dit Épicure dans La Lettre à Ménécée

question à un homme quelconque, que nous répondrait-il ? Il nous dirait que oui il n’est heureux qu’en imagination car, être heureux pour l’homme c’est avoir tout ce que l’on veut, quand on le veut. C'est-à-dire qu’être heureux pour un homme équivaut à la satisfaction de tous ses désirs aussi irréalisables qu’ils soient. Si l’on prend l’étymologie du mot bonheur, cela reviendrait à le définir comme un évènement qui nous satisfait mais qui ne dépend pas de nous, ainsi cela donnerait raison à la pensée

fureur.' (L.100) "La pitié, l'amitié et l'amour sont également étrangers à votre coeur." (L.28) "Une lettre est le portrait de l’âme. Elle n’a pas, comme une froide image, cette stagnance si éloignée de l’amour ; elle se prête à tous nos mouvements : tour à tour elle s’anime, elle jouit, elle se repose…" (L.150) "J'ai dans ce moment un sentiment de reconnaissance pour les femmes faciles qui m'amènent naturellement à vos pieds" (L.4) "J'ai bien besoin d'avoir cette femme pour me sauver du

Le bonheur en philosophie : Eudémonisme et moralisme Le bonheur, en philosophie, peut se définir comme l’état de complète satisfaction. Dans la philosophie antique (Epicure a écrit le premier traité du bonheur : La lettre à Ménécée), le but de la vie humaine est le bonheur, fin parfaite et Souverain Bien (summum bonnum). La modernité (Schopenhauer, Camus, Sartre, Kant) est beaucoup plus pessimiste sur sa possibilité. Entre les deux, les morales chrétiennes ont tenté de remplacer le bonheur par

t’écris cette lettre après les journées de folie que nous venons de vivre… Le roi est parti et nous ne sommes plus que quelques gardes présents ici. Nous ne rejoindrons la famille royale aux Tuileries que dans deux jours.Tout s’est passé très vite. L’atmosphère était lourde depuis plusieurs semaines. Après les événements de cet été – états généraux, prise de la Bastille, abolition des privilèges – les rumeurs allaient

Texte 1 Tant qu’on désire on peut se passer d’être heureux ; on s’attend à le devenir : si le bonheur ne vient point, l’espoir se prolonge, et le charme de l’illusion dure autant que la passion qui le cause. Ainsi cet état se suffit à lui-même, et l’inquiétude qu’il donne est une sorte de jouissance qui supplée à la réalité, qui vaut mieux peut-être. Malheur à qui n’a plus rien à désirer ! il perd pour ainsi dire tout ce qu’il possède. On jouit moins de ce qu’on obtient que de ce qu’on espère

créature périssable, qu'il doit mourir. Toute la vie terrestre ne peut être qu'une préparation a cet instant crucial où elle sera jugée et où se jouera la vie éternelle. Aussi faut-il que les hommes vivent en ne se cachant jamais qu'ils doivent mourir puisque c'est la mort qui donne à leur vie son sens et sa valeur. (La préparation à la mort de l'homme religieux a donc un sens très différent de I apprendre à mourir » de Montaigne.) Conclusion partielle : Ø On peut certes éviter une angoisse, trouver

De la sorte, les souvenirs évoqués par l’âme peuvent se substituer aux données actuelles des sens et si celles-ci sont douloureuses, l’adhésion volontaire, c’est-à-dire fondée sur la volonté, à ses représentations de sensations passées fait disparaître la douleur présente. C’est pourquoi ce plaisir remémoré doit être simple, c’est-à-dire conforme aux premiers type de désirs (naturels et nécessaires). Par des moyens limités mais qui lui appartienne en propre, le philosophe peut selon Epicure connaître

Lettre à Elise : Ludwing van Beethoven : On ne sait pas vraiment qui était Élise. Selon une des hypothèses les plus probables, Beethoven aurait initialement appelé ce morceau Für Therese (Pour Thérèse), Thérèse étant Thérèse de Brunswick son ex fiancée ou Therese Malfatti von Rohrenbach zu Dezza (1792–1851), que Beethoven a demandée en mariage en 18104, requête qu'elle a rejetée. En 1816, Thérèse, qui était la fille du Viennois Jacob Malfatti von Rohrenbach (1769–1829), a épousé le noble autrichien

d'irréalisable, d'inaccessible, de contraire à la logique l'impossible ne s’atteint pas et ne peut donc être source de satisfaction . Pourquoi alors désirer l'impossible ? Pourquoi désire-t-on généralement ce qui ne peut être atteint alors que nous n'y trouverons aucune satisfaction  ? Dans un premier temps nous verrons que désirer l'impossible est dans la nature du désir, puis que cette quête ne nous mène pas forcement au bonheur et enfin que ce désir permet à l'homme de se surpasser. Par définition