La Lettre A

premier des biens naturels, c'est lui qui nous fait accepter ou fuir les choses, c'est à lui que nous aboutissons, en prenant la sensibilité comme critère du bien. Or, puisque le plaisir est le premier des biens naturels, il s'ensuit que nous n'acceptons pas le premier plaisir venu, mais qu'en certains cas, nous méprisons de nombreux plaisirs, quand ils ont pour conséquence une peine plus grande. D'un autre côté, il y a de nombreuses souffrances que nous estimons préférables aux plaisirs, quand elles

philosophie est une notion abstraite qui n'existe pas: il n'y a que des actes de philosopher (à tous les âges de la vie) que des individus accomplissent parce que, ils ont distingué l'opinion et la science, ils ont donc éprouvé un manque et se sont tourné vers une enquête pour se rapprocher de ce dont ils manquent, la vérité, la justice, la beauté. A l'appui de cela, vous pouvez utiliser le bonheur selon Épicure dans la Lettre à Ménécée : l'acte philosopher pulvérise les opinions vaines par

La souffrance est-elle nécessaire dans notre vie? Souvent, je me suis demandé pourquoi tout ce qui m'arrive, m'arrive à moi? Je n'ai jamais vraiment compris pourquoi moi, et pleins d'autres gens souffrent. C'est évident que comparé à d'autres, je ne suis peut-être pas à plaindre mais parfois c'est dur. Dans ma tête, ce questionnement revient souvent. Avons nous vraiment besoin d'endurer toutes ces souffrances qui s'acharnent sur nous? La souffrance est-elle nécessaire dans notre vie? Je me demande

n'existe ni pour les vivants ni pour les morts, puisqu'elle n'a rien à faire avec les premiers, et que les seconds ne sont plus. Mais la multitude tantôt fuit la mort comme le pire des maux, tantôt l'appelle comme le terme des maux de la vie. Le sage, au contraire, ne fait pas fi de la vie et il n'a pas peur non plus de ne plus vivre : car la vie ne lui est pas à charge, et il n'estime pas non plus qu'il y ait le moindre mal à ne plus vivre. De même que ce n'est pas toujours la nourriture la plus

interrogation doit bien évidement prendre en compte la difficulté à distinguer les vrais besoins des faux besoins de l'homme car ces besoins sont propres à tous. Pour commencer, nous étudierons les faux besoins qui peuvent exister et ainsi apprendre les conséquences qu'ont ces faux besoins sur l'homme. Puis, nous verront si ces faux besoins peuvent être vraiment qualifiés de faux besoins de par le fait qu'ils ne sont pas necessaire à la survie de l'homme. Ensuite, nous étudierons les vrais besoins

Est-ce illusoire de chercher à être heureux ? Du fait du mot « illusoire » dans la question, le thème porte plus sur la quête du bonheur plutôt que le bonheur en lui-même. Il y a aussi un rapport à la temporalité, parce que projeté dans l’avenir et donc illusoire puisque le bonheur se vit au présent. Double interrogation car deux dimensions de l’illusion du bonheur : -Est-ce que l’on ne se trompe pas quand on croit trouver le bonheur, en prenant de l’héroïne par ex, donc une illusion du bonheur

sciences, la nourriture, etc. En contrepartie, il y a des thèmes à éviter qui sont l'humiliation, les relations conflictuelles, la violence ou encore la soumission. Les penseurs hédonistes doivent avoir une discipline personnelle. Cette doctrine est souvent associée à l'Antiquité avec Aristippe de Cyrène ou encore Epicure, bien que leurs définitions du plaisir soient différentes. On peut retenir comme œuvres récurrentes Philèbe de Platon, Lettre à Ménécée d'Epicure ou encore La Puissance d'Exister

desiderare) a pour sens la nostalgie d'un astre disparu, ce qui évoque un désir d'impossible. De plus, on perçoit ici la notion de manque irréversible qui implique la souffrance : on n'obtiendra jamais la satisfaction qui aurait été procurée par la possession de cet astre. D'où l'ambiguïté du désir : source de douleur lorsqu'il est insatisfait, source de plaisir lorsqu'il est comblé. Alors ne peut-on penser que le désir d'impossible, n'entraînant que déception et frustration, c'est-à-dire malheur

Le désir s'apparente à un besoin d'obtenir ce que l'on n'a pas, ce qui nous manque ; c'est la recherche du bonheur par la satisfaction. Néanmoins, le désir a une relation ambiguë à l'objet : il veut à la fois être satisfait et ne pas l'être. C'est pourquoi le désir passe d'un objet à un autre, il est illimité. Ainsi, si les désirs de tous les objets réels ont été satisfaits, que se passe-t-il pour ce désir illimité ? Peut-il se satisfaire de la réalité ? Quelles difficultés le désir rencontre-t-il

LETTRE A ROUSSEAU 30 août 1755 RÉPONSE [A VOLTAIRE] 10 septembre 1755 J'ai reçu, Monsieur, votre nouveau livre contre le genre humain, et je vous en remercie. Vous plairez aux hommes, à qui vous dites leurs vérités, et vous ne les corrigerez pas. On ne peut peindre avec des couleurs plus fortes les horreurs de la société humaine, dont notre ignorance et notre faiblesse se promettent tant de consolations. On n'a jamais employé tant d'esprit à vouloir nous