La Foi Chez Machiavel

est en raison directe de la puissance de leurs techniques, c’est à l’éducation de former les citoyens du monde (pacifié? libre? généreux? riche quant à la connaissance, à la sensibilité ?) de demain. 7 PREMIERE PARTIE : POLITIQUE ET EDUCATION CHEZ PLATON. « S’il est relativement facile de voir qu’il faut réformer la Cité et même que c’est au philosophe qu’incombe de le faire, il est, on s’en rend compte, beaucoup plus difficile de tel-00691525, version 1 - 26 Apr 2012 réaliser ce dessein

l’Antiquité et la Renaissance (temps modernes). Elle s’étend sur une durée de près de mille ans que les historiens ont divisée en plusieurs parties. Aucune limite chronologique stricte ne marque le début ni la fin du Moyen Âge et cela fait toujours débat chez les historiens. En outre, le terme de Moyen Âge n'a été utilisé qu’a posteriori pour désigner cette période de façon péjorative. Le cathédrale Saint-Martin de Mayence du sud-ouest. L'adjectif médiéval est utilisé pour qualifier ce qui concerne

et de la Réforme (= apparition du protestantisme). Si on interprète la Bible, les textes religieux, les institutions viennent des Hommes et non des Dieux. La théorie du droit naturel : - Aspect religieux : puisque Dieu a donné aux Hommes la bonne foi tous vont interpréter de la même façon. * Aspect athée : L’Homme est un être raisonnable, sans passion, sans intérêt, il va réfléchir et trouver la règle de droit. Le contrat social de HOBBES, LOCKE, ROUSSEAU : l’Homme était un sauvage, mais pour

certaines règles de droit: v.g. le contrat doit être conclu et exécuté de bonne foi; v.g. la volonté humaine de conclure un engagement n'a pas besoin d'être coulée dans un formalisme contraignant; v.g. la foi jurée, le serment, la parole donnée suffisent à créer une obligation contractuelle sans qu'il soit besoin de formuler l'entente; v.g. non servandi fidem: fides non est servanda; à celui qui n'est pas de bonne foi on n'est pas obligé de faire confiance. v.g. l'obligation de réparer le tort

et en n’aimant pas tel autre, en aimant ceci et en fuyant cela, nous apprend quantité de choses, constitue un savoir, un savoir-faire, un savoir-vivre, concernant notamment les réalités les plus proprement humaines ; sauf exception et tardivement (chez les sociologues, les ethnologues, les anthropologues, voire les philosophes), la connaissance de tout cela ne s’acquiert ni par le récit ou le discours, ni par l’observation et l’expérience, ou du moins pas seulement ni principalement : il y a un mode

manier les arguments pro et contrat (= pour et contre). La dialectique se présente comme une puissance critique au service de la connaissance, de la vérité. Toutefois il peut arrive qu'un cours d'un échange entre deux interlocuteurs, même de bonne foi, on rencontre des obstacles → apories. En grec ancien, aporia peut se traduire par les termes d'embarras, contradiction fondamentale dans un raisonnement. Les systèmes construits sur ces apories sont des raisonnements aporétiques. Progressivement, cette

caractère mobile (existe en Chine et en Corée dès le 11e S, en porcelaine puis bois puis métal) qu'il fait évoluer. Cette évolution est liée à l'apparition du papier, moins cher que le parchemin. En Chine et en Corée, celui-ci existe depuis bien longtemps. Chez nous, apparition en Espagne au 12e S. Guttenberg n'invente rien mais adapte et fait évoluer. Il trouve le bon alliage de plomb et antimoine pour avoir des caractères mobiles solides. Il fabrique en séries avec un encre qui sèche vite et permet d'imprimer

philosophiques, épistémologiques, politiques, religieux, 1690 : Essai sur l’entendement humain. Il prétend que tout ce qu’on a dans l’esprit est d’abord passé par le sens : empirisme = la pensée vient des connaissances et de l’expérience, chef de file chez nous = Descartes. Cette primauté de l’expérience des hommes va conditionner une pensée philosophique empirique. Sensualisme. Pilier politique : Penseur de la glorieuse révolution, ne la détermine pas, pas d’influence sur elle. Met seulement de l’ordre

sont éternels, cela ne nous surprendra pas. Comme nous allons le voir il s'agit d'une genèse de la pensée économique car de nombreux éléments de notre pensée contemporaine se trouvent déjà dans les écrits anciens. Section 1.1 La vie économique chez « les anciens » Signalons tout d'abord qu'il n'existe aucun "ouvrage" de théorie économique à proprement parlé, ni même aucune trace d'analyse économique durant la période des grands penseurs grecs qui sera l'objet de la section suivante. Mais

climats opposés, et qui ne peuvent souffrir la même forme de gouvernement. Des lois différentes n'engendrent que trouble et confusion parmi des peuples qui, vivant sous les mêmes chefs et dans une communication continuelle, passent ou se marient les uns chez les autres et, soumis à d'autres coutumes, ne savent jamais si leur patrimoine est bien à eux. Les talents sont enfouis, les vertus ignorées, les vices impunis, dans cette multitude d'hommes inconnus les uns aux autres que le siège de l'administration