La Femme Sans Sépulture

1987 à Lausanne alors âgé de 77ans. Comparaison avec l'Antigone de Sophocle Créée par Sophocle en -441 Créée par Anouilh en 1944 Dimension religieuse très importante : - devin ( Tiresias) - Créon–Antigone -> opposition loi humaine & loi de Dieu (sépulture...) - Antigone meurt pour ses valeurs religieuses Pas de dimension religieuse : - pas de devin - Créon-Antigone -> opposition raison d’État et rébellion - à la fin, Antigone ne sait même pas pourquoi elle meurt. 1 garde Plus de gardes (finissent

qu’Antigone a choisi son destin. Hémon va supplier son père d’épargné Antigone en vain. Enfin, le messager entre et annonce la mort d’Antigone, le suicide d’Hémon et celui de la femme de Créon. Au final il ne reste que Créon et les gardes qui jouent aux cartes comme lors du prologue. Le fait d’offrir une sépulture à son frère n’est pas un thème c’est plutôt la capacité d’Antigone à se rebeller contre le système mis en place (Créon). On s’aperçoit aussi qu’il y a un certaine fatalité. On sent

l’enfant sur une montagne afin de l’exposer aux bêtes qui finiront par le dévorer. Mais en chemin il croise par hasard la route des hommes de Polybe, roi de Corinthe. Ces derniers lui proposent de recueillir l’enfant et de le ramener à Polybe et sa femme qui rêvent d’en avoir un mais qui n’y parviennent pas. Le serviteur accepte et le jeune Œdipe est conduit jusqu’au royaume de Polybe. Durant toute sa jeunesse, il est élevé avec amour et abondance par le roi et la reine qu’il croit être ses vrais parents

vêtement (pendeloque). Les orifices pratiqués dans ces objets sont un autre indice. Ce sont souvent des colliers ou des bracelets de coquillages ou de dents animales que fabriquent les hommes du Paléolithique. L’abri de la Madeleine (Dordogne) livre la sépulture d’un enfant mort il y a environ 10 200 ans, dont la tête, les chevilles et les poignets sont ornés de plus de 1 000 coquillages variés, de dents de renard et de cerf Autres ornements : les pendeloques, en os, pierre ou ivoire, de forme oblongue ou

Hémon, qui est le fils de Créon, son oncle maternel. Suite à la guerre des sept chefs au cours de laquelle Polynice et Étéocle s’entre-tuent, elle se lamente sur cette disparition avec sa sœur. Créon ordonne de laisser le corps de Polynice sans sépulture comme traître à la Cité mais Antigone regimbe veut enterrer son frère malgré tout. Ismène perd courage à cause du décret de Créon et sa sœur agie donc seule. Elle est cependant surprise et arrêtée par des gardes alors qu'elle recouvre de terre le

Pourquoi une telle punition ? Camus cite plusieurs versions du mythe, la plupart expliquant la punition de Sisyphe par une insulte faite aux dieux. Une version prête à Sisyphe, mourant, la volonté d'éprouver l'amour de sa femme, en lui demandant de ne pas lui donner de sépulture et de jeter son corps sur la place publique, après sa mort. Selon une autre version, Sisyphe découvrit la liaison entre le maître de l'Olympe, Zeus, et Égine ; il s'en alla monnayer l'information auprès du père, le fleuve

|Ch. 13 : La mort de Felipe, le yarimu. | | | | |Ch. 14 : La sépulture de Felipe. | |Epilogue | |1620 : trente ans (p. 209) |La famille du cacique, Diego. Sa femme, Itia. Le siège des | | | | |Espagnols.

ta vigueur première, bannis toute crainte de femme, et revêts-toi de toutes les fureurs du Caucase. Tous les crimes qu'ont vus le Phase et le Pont, Corinthe les verra : je roule dans mon esprit des projets affreux, inouïs, abominables, qui doivent épouvanter à la fois le ciel et la terre. Blessures, meurtre, membres épars et sans sépulture, qu'est-ce que cela? mes premiers essais de jeune fille. Je veux que ma colère aujourd'hui soit plus terrible; femme et mère, il me faut de plus grands forfaits

formidable poussée de civilisation qu'elle constitua et qui fut accompagnée par un progrès artistique continu. L’énergie dépensée dans la construction des pyramides essouflera cependant l’inspiration artistique des siècles suivants; Dans les sépultures, on assiste au développement de la représentation du défunt. S'ajoutent au traditionnel du repas funéraire des scènes de la vie quotidienne à la variété croissante. Puis sont ajoutées des paroles, des exclamations, formant une sorte de BD. Le

furieux, j'ai répondu: "Non! non! non!" Et pour mieux accentuer mon refus, j'ai frappé si violemment la terre du pied que ma jambe s'est enfoncée jusqu'au genou dans la sépulture récente, et que, comme un loup pris au piège, je reste attaché, pour toujours peut-être, à la fosse de l'idéal. Introduction - interroge la nature de la femme entre ange et beauté satanique - dans Les Fleurs du mal, l’image féminine est marquée par une ambivalence qui correspond à la psyché du poète. - Il semble que ce poème