La Famille Dans Les Société Occidentale Contemporaine

personne lui permettent de s’orienter dans son environnement, d’y trouver du sens et d’y agir. L’environnement peut être matériel, physique. Dans le cas de la représentation des structures sociales, il s’agit évidemment de l’environnement social, la société où vivent les personnes. Les ‘classes sociales’ sont une des formes que peuvent prendre les représentations que l’on se fait à propos de celle-ci, des inégalités que l’on y trouve, de leur organisation, de leur devenir. Ces représentations permettent

Caroline Raynaud ECJS La violence chez les jeunes, une mode contemporaine? Une sensibilité accrue d'historiens et d'anthropologues nous rappellent combien la perception de la violence peut varier selon les lieux et les époques. Il est difficile de quantifié la violence au Moyen Âge. Mais Robert Muchembled, historien français, souligne dans son ouvrage Histoire de la violence , que « la violence juvénile, les rixes entre bandes rivales étaient monnaie courante au Moyen Âge […] » . La violence

SOCIOLOGIE DE LA FAMILLE Introduction : Tout comme pour la sociologie de l’éducation, celle de la famille, a connu également une longue période de sommeil après les travaux des pionniers, et suscitera à nouveau l’intérêt après la 2nde Guerre Mondiale. Une telle situation peut s’expliquer par la conjonction de deux phénomènes. D’abord par la nature même de ce thème pluridisciplinaires : démographes, historiens, psychologues, ethnologues l’interrogent, confrontent leurs points de vue, et produisent

profit pour décrier les grandeurs et la déchéance de la Sainte Église romaine au 16e siècle, mais il serait aisé de mettre les enseignements de cet ouvrage dans le Québec de 2013. La Renaissance, qui se développe sur la totalité des pays européens occidentaux, permet au courant humaniste d’être étudié par divers milieux universitaires. Les grandes lignes de cette école de pensée stipulent que le savoir devrait être accessible au plus grand nombre et être vulgarisé afin de permettre que chaque individu

issus souvent de religions monothéistes comme le Christianisme, le Judaïsme ou l’Islam voient aujourd’hui le jour. On peut alors penser que la religion tient une place importante dans la société mais est-elle pour autant utile à chacun de nous ? A l’origine des principaux conflits de notre ère contemporaine, n’incite t-elle pas au rejet plus qu’à sa pratique ? La recherche des valeurs morales ne passe t-elle pas par l’étude des textes sacrés et la transmissions de ces valeurs ? Aujourd’hui

J'avais une amie, il y a sept ou huit ans. On se racontait nos rêves. Et puis, au fur et à mesure, on s'est moins raconté. Maintenant, elle voit un psychiatre et moi un analyste, alors c'est terminé. " C'est par ce genre de récit que dans nos sociétés l'ethnologue appréhende le rêve. Pour avoir recueilli de nombreux témoignages semblables, le plus souvent féminins, il en déduira que raconter ses rêves est une activité qui s'inscrit dans un type particulier de relation sociale (le lien d'amitié) souvent

et ils font peu de cas de la famille ou de la religion. En fait, ils en discutent brièvement dans deux chapitres, utilisant des chiffres internationaux, et ils n’y reviennent qu’en conclusion pour reconduire celle de Durkheim… D’entrée de jeu, les auteurs affichent leurs couleurs. Ils n’ont pas le projet d’expliquer le suicide au plan individuel. Une de leurs sections s’intitule « Ce n’est pas la société qui éclaire le suicide, c’est le suicide qui éclaire la société ». Signe des temps, l’horizon

propres, sans aboutir à des concepts généraux, que seule la méthode comparative peut permettre d'élaborer. Malheureusement, la sociologie, qui aurait pu fournir cette conceptualisation, parce que née de la Révolution de 1789 et de l'avènement de la société industrielle, s'orientait alors dans d'autres voies ; il a fallu attendre la constitution d'une ethnologie scientifique pour qu'une théorie des contacts entre civilisations différentes puisse naître. À partir de F. Boas (1858-1942), puis de l'École

simultanément. Cela semble impossible dans nos sociétés modernes. Dans ce cas, comment expliquer qu'une société moderne comme la France, semble encore aujourd'hui en pleine mutation ? Le changement est-il pour maintenant ? Ou ces mutations ne se vérifient-elles qu'en surface et dans ce cas, il n'y aurait pas de vrai changement de la société française ? Peut-on parler de changement social en France ? En effet, pour parler de changement social dans une société, il y a trois conditions : il faut que la

L’EVOLUTION DE L’ART CONTEMPORAIN CHINOIS SOUS LES ANNEES DENG XIAOPING Introduction L’art chinois contemporain se distingue de l’art chinois moderne au cours des années 1979-1984 après la révolution culturelle dans le cadre politique et social mouvementé de l‘histoire de la Chine contemporaine. En 1949, l’instauration de la République populaire correspond à une mutation brutale imposée au nom de la « dictature démocratique du peuple », selon l’oxymore en usage à l’époque. Le « réalisme