La Fable Et La Vérité Discours Rapporté

et de faciliter votre travail. Nous vous remercions de votre confiance. Vital Gadbois et Nicole Simard, directeurs de la collection « Bibliothèque La Lignée » TABLE DES MATIÈRES Introduction La vie de Jean de La Fontaine La Fontaine et la fable La langue et la versification au XVIIe siècle La présentation des Fables Analyse globale de l'œuvre (notes de travail) La Fontaine et le contexte littéraire des Fables Les deux époques littéraires de La Fontaine L'évolution de ses sources d'inspiration

« réaliste » (fondé sur une esthétique du vraisemblable et de la représentation) qui se signale au lecteur principalement comme porteur d’un enseignement, tendant à démontrer la vérité d’une doctrine politique, philosophique, scientifique ou religieuse. » 123 ’ Cette définition présente l’avantage de mettre l’accent sur le rapport particulier qui s’établit entre le texte et le lecteur. Le contenu narratif ou thématique du roman, son style ou son organisation discursive ne font pas l’objet de cette définition

progression de l'information, organisation textuelle) brillaient malheureusement par leur absence, que les marques d'énonciation ne pouvaient se réduire à montrer la présence ou l'absence du locuteur et du destinataire, la présence ou l'absence de discours rapportés, les traces d'objectivité ou de subjectivité du locuteur. Nous avons donc été forcés d'admettre qu'un renouvellement de certaines pistes de lecture s'imposait et que... le statu quo n'était pas vraiment possible. Renouvellement de quelques pistes

quand les hommes vivaient sous le régime du muthos (fable), le sens du monde était donné à l'origine une fois pour toutes et les hommes transmettaient ce sens à travers des rituels initiatiques. Mais vers le VIIème avant Jésus-Christ apparu en Grèce un nouveau régime de discours que les grecs nomment logos. Sur Wikipédia on peut trouver l'étymologie suivante : « Logos, dérive du grec λόγος, lógos « parole, discours » et désigne le discours (textuel ou parlé). Par extension, logos désigne également

détail inutile, La Fontaine fait, dans le Loup et l'Agneau le récit d'une rencontre - dont l'issue ne laisse aucun doute - entre un loup affamé et un agneau naïf. Mais ce récit prend une portée universelle, exemplaire : au delà de la violence des rapports de force dans le monde - ce qu'il est convenu d'appeler la loi naturelle, selon laquelle les loups mangent les agneaux -, La Fontaine décrit ici le comportement odieux de celui qui, non content d'exercer sa violence sur plus faible que lui, prétend

pays du vrai : il y a des cœurs humains dans la coulisse, des cœurs humains dans la salle ». En résumé, nous allons finalement, grâce entre autre à la métaphore de Giraudoux, nous demander si le théâtre est oui ou non pays du réel, quels sont les rapports entre le réel sur la scène, et le réel en dehors de la scène ? Aller au théâtre, c'est forcément se placer hors du monde habituel dans lequel nous évoluons: le théâtre, c'est d'abord un lieu spécifique, ou à défaut un espace spécifique ; on y parle

d’observer les signes (temps verbaux, pronoms personnels, etc.) qui permettent d’identifier cette présence narratoriale. Dans le discours, cette présence est identifiable : le locuteur (celui qui parle) influe plus ou moins discrètement sur le texte. Dans le discours rapporté, il peut y avoir différents niveaux d’énonciation (discours direct, discours indirect, discours indirect libre). Dans le récit, au contraire, le locuteur est absent de son texte, il s’efface derrière lui et ne l’influence pas

vers. L’un est une fable classique, avec des animaux mis en scène et une morale finale, l’autre s’apparente davantage au conte, des personnages typés évoluant dans un monde irréel et exotique. En revanche, les textes C et D sont eux des extraits de romans, un long monologue pour celui de Camus, une alternance de dialogue et de récit chez R. Lewis. Nous pouvons donc nous demander ce que ces textes ont en commun. Cependant, tous relèvent, tout d’abord, de la même forme de discours : la narration. En

__________________________________ 11 CHAPITRE XII: Divisions de la tragédie. _______________________________________________________________________________ 12 CHAPITRE XIII: Des qualités de la fable par rapport aux personnes - Du dénouement. __________________________________________ 13 CHAPITRE XIV: De l'événement pathétique dans la fable. - Pourquoi la plupart des sujets tragiques sont fournis par l'histoire. _________ 14 CHAPITRE XV: Des moeurs dans la tragédie. - De ce qu'il convient de mettre sur la scène. -

qu’implicitement à travers un roman. Les anecdotes extrêmes, hyperboliques sont facilement aptes à convaincre. Les auteurs de fictions utilisent volontairement les coïncidences et les exagérations pour arriver à l’effet plus frappant de la leçon. Dans la fable de Jean de La Fontaine, Les deux Coqs, l’histoire n’aurait pas illustré correctement la morale si le coq vainqueur n’avait pas été mangé par le vautour. Les exagérations et les coïncidences volontaires permettent de perfectionner l’œuvre et sa morale