La Diversité Culturelle Est Elle Un Obstacle Au Dialogue Des Cultures

Organisation des Nations Unies pour l’é ducation, la science et la culture Les sept savoirs nécessaires à l’é ducation du futur Edgar Morin Les idées et opinions exprimées dans cet ouvrage sont celles de l’a uteur nécessairement les vues de l’U NESCO. et ne reflètent pas Publié en octobre 1999 par l’O rganisation des Nations Unies pour l’é ducation, la science et la culture 7 place de Fontenoy - 75352 Paris 07 SP - France 0 UNESCO1999 EPD-99iWSI3 SOMMAIRE Remerciements Préface du Diredeur

15 VI. Les liens avec le cours 18 VII. Illustrations et applications de la Pensée du Sud 19 A. Amin Maalouf 19 B. Le partenariat euro-méditerranéen 22 C. La création d’une communauté culturelle méditerranéenne 23 VIII. Conclusion 24 IX. Bibliographie 25 Annexe 26 I. Introduction Que signifie le terme « pensée méridienne » ? La pensée méridienne est la pensée qui veut

Emmanuel Jovelin SOMMAIRE | SOMMAIRE | INTRODUCTION GENERALE DU CHEMINEMENT VERS LA QUESTION DE DEPART METHODOLOGIE PARTIE I: CADRE THEORIQUE : 1.1 La prise en compte par la société française de la diversité culturelle  1.2 La culture : une conception individuelle 1.3 La prise en compte de l'approche interculturelle en travail social : PARTIE II : DE LA PROBLEMATIQUE A L'HYPOTHESE : PARTIE III : MODALITES D'INVESTIGATION POUR EPROUVER L'HYPOTHESE: CONCLUSION

depuis la fin des années 1980 par la création de marchés financiers au niveau mondial. Toutefois s'y ajoutent : • l'aspect culturel qu'apporte l'accès d'une très large partie de la population mondiale à des éléments de culture de populations parfois très éloignées d'une part et aussi la prise de conscience par les pays développés dans leur ensemble de la diversité des cultures au niveau mondial. • l'aspect politique que représente le développement d'organisations internationales et d'ONG.

en place des conditions favorisant pour tous l'entrée dans l'écrit, force est de penser une pédagogie de la lecture qui tienne compte des expériences culturelles disparates des élèves et qui ne suppose pas déjà acquis ce qui n'est qu'en voie de constitution. Une des premières tâches de l'école est donc de mettre en place une pédagogie de la culture écrite en tenant compte très concrètement des expériences enfantines. Les acquis extra-scolaires effectués à la maison, dans le quartier ou la rue peuvent

école. Mais se pose la question de l’intégration culturelle des élèves en CLIS, est elle possible ? A quelles conditions ? Deux hypothèses peuvent être émises : • Elle est possible si elle est clairement identifiée et caractérisée. • Elle est possible si le projet d’école la prend en compte et l’inclut dans ses objectifs. Pour cela, il est important de s’interroger sur le concept de handicap scolaire et d’intégration culturelle. Le handicap scolaire renvoie aux élèves se trouvant

présentent les normes d'une action possible face à la domination de l'idéologie coloniale. Ils affirment le droit pour les Africains à l'indépendance totale, à un nouveau style de pensées, de paroles et de vie. Cela se manifeste par l’exhumation de la culture africaine. A partir des tableaux d'occurrence et d'opportunité, d'apparition de l'Autre, le moment était enfin arrivé qu'une philosophie dite africaine puisse s'énoncer et ce, d'autant plus que déjà dans les domaines de l'art, de la littérature (entendue

gérer l’ensemble du capital plurilingue dans le cadre institutionnel ? Et enfin quelles sont les conditions qui permettraient au plurilinguisme de devenir un atout plutôt qu’un obs tacle ? Le Maroc, en tant que carrefour des civilisations et des cultures, a reconnu officiellement le plurilinguisme. Dans ce sens, le système éducatif marocain a adopté l’enseignement de la langue Arabe, du Tamazight, du Français, de1 l’Anglais et de l’Espagnol, de même que d’autres langues. Or, les enseignements- apprentissages

mon semblable ? Introduction : La sociologie, l’ethnologie, l’histoire nous mettent en présence de cultures différentes ayant chacune leur spécificité, leur mode de vie et peut-être surtout leur définition de l’homme. Devant cette diversité humaine quelle attitude adopter ? En écartant le refus pur et simple d’autrui en tant que différent, comment se situer devant cette multiplicité culturelle ? En d’autres termes, en quel sens et jusqu’où puis-je dire qu’autrui est mon semblable ? Il faut d’abord

certains universitaires comme Manuel Castells se concentrent sur le lien entre les dimensions économiques et sociales. D'autres, comme John Urry, mettent l'accent sur la complexité croissante qui caractérise tous les échanges humains (économiques, culturels et politiques). Aussi, le terme et sa popularité sont liés aux problématiques de développement, comme le montre Jan Nederveen Pieterse5. Les polémiques qui agitent le milieu universitaire anglophone reflètent l'existence d'un débat planétaire. Urry