La Democratie Athenienne En Debat

critiquer la démocratie? Introduction Il est de bon ton aujourd'hui, dans notre société, de tenir pour acquis que la démocratie est sinon le meilleur, du moins, le moins pire des régimes politiques qu'aient pu inventer les hommes. Pourtant, je pouvais commencer à problématiser la question de deux façons. D'abord, en constatant cet étonnant paradoxe, que la philosophie politique telle que Platon l'a fondé au IVème siècle avant J-C repose sur les bases d'une critique radicale de la démocratie qui la rejette

Antigone passe outre. Elle sera emmurée vivante (avec son fiancé HEMON, fils de Créon). 2. LA NAISSANCE DE LA TRAGEDIE 2.1. Les origines A Athènes, la tragédie apparaît au 5ème siècle avant J.C. et coïncide avec l’épanouissement de la démocratie athénienne. C’est Aristote qui la définit dans sa Poétique. Elle est liée tout d’abord à la religion et on la donne à l’occasion des Grandes Dionysies. La première tragédie conservée, Les Perses d’Eschyle, date de 472 avant J.C. L’origine du nom tragédie

Hégémonie de Thèbes 357 av. JC Montée du pouvoir de Philipine de Macédoine 337 av. JC Ligue de Corinthe 334-323 av. JC Conquête de l’empire perse par Alexandre Au 5ème siècle avant JC, la cité d’Athènes est devenue la plus puissante démocratie, la première force militaire et navale, le foyer intellectuel et artistique du monde grec. Cette période de domination atteint son apogée sous Périclès (cf date ci-dessus) ; il renforce les institutions démocratiques de la cité, qui est embellie

Sparte d'injecter dans ses institutions une dose, même très faible, de démocratie dans un système qui globalement est une oligarchie très stricte. Face à ce système spartiate, l'anti-modèle constitutionnel sera Athènes. Bien sûr les législateurs athéniens vont exiger une soumission des citoyens à la Cité et à ses lois mais sans pratiquer un nivellement égalitaire mais produit une masse de paria. L'esprit constitutionnel athénien du 7ème siècle avant J-C et bien sera un esprit aristocratique qui accepte

toujours raison). Dans cet extrait de L’art d’avoir toujours raison, Schopenhauer se demande pourquoi, dans les débats, les protagonistes sacrifient le plus souvent l’intérêt de la vérité au profit des faux semblants. N’est-ce pas, en principe, pour faire triompher une idée vraie à nos yeux que nous participons à un débat? Comment comprendre que les choses se passent autrement ? Partout les débats se présentent comme des combats : il faut à tout prix que celui qui défend une thèse ait raison même s’il découvre

suffit pas à interdire une tendance au régime oligarchique. Les sociétés contemporaines du monde occidental sont elles aussi concernées par une dynamique oligarchique. Ainsi, Hervé Kempf, dans son ouvrage intitulé « L'oligarchie ça suffit, vive la démocratie » (2011), met en avant la concentration croissante du pouvoir décisionnel par une élite restreinte de dirigeants politiques, de grands chefs d'entreprises, d'acteurs financiers, de journalistes influents, etc. Ceci a favorisé une collusion croissante

de l'intérieur. C'est la tribu qui désigne les magistrats. Comme il y avait dix tribus, le nombre de magistrats est toujours un multiple de dix : 6'000 héliastes, 500 bouleutes, 10 prytanes, 10 stratèges, 10 archontes. Cette structure des tribus athéniennes est spécifique, Clisthène ayant voulu éviter des tribus à caractère clanique, habituelles dans le monde grec. Les confins de la cité Les parties les plus éloignées du centre de la ville forment les eschatai. Lieux extrêmes du territoire, confins

Politiques comparées des démocraties occidentales Introduction http://pcdo.expolitike.fr La comparaison comprend toujours le comparé et le comparant. C'est une pratique ordinaire, elle structure la plupart des raisonnements de la vie quotidienne. La comparaison sert à donner des repères, donner du sens. Elle permet d'évaluer, de donner de la valeur ( les autres, soi même). Une comparaison a une rigueur propre. I) La comparaison en science sociale : historique et principes généraux

perçus comme appelant à un débat publique voire à l'intervention des autorités politiques; but de tous les acteurs politiques; sas de décompression) La question du voile en France est inscrit dans l'Agenda Politique par exemple. Politisation: Pensons la politique comme un processus de politisation, n'importe question peuvent devenir une question politique. Séance 2: Les normes de la démocratie I-Des modèles historiques de démocratie démocratie directe athénienne: VIème et Vème siècles

Table des matières I. Le contexte de l’écriture du Phèdre 2 1) La démocratie athénienne 2 2) La rhétorique des sophistes 2 3) Socrate 2 II. Les grands thèmes de Phèdre 3 1) L’âme 3 2) Le monde des Idées (intelligible) 3 3) De l’amour à la philosophie 4 III. La parole dans le Phèdre 4 1) Les formes de la parole 5  Le dialogue 5 Le caractère théâtral de la parole 5 Les paroles mises en abyme 5  Les trois discours 6 Le discours de Lysias 6 Le premier discours