La Culture Nie T Elle La Nature

personne placent au centre de la règle la personne humaine, et « voudras » nie toute connotation coercitive à l’impératif « Fais ». 2) Sa justification ( « parce que gens libères … ce qui nous est dénié ») Rem. : « aiguillon » est l’antécédent du pronom « lequel (ils nommaient honneur)» . Antithèse : d’un côté, les « gens libères », de l’autre les « gens déprimés et asservis ». La contrainte empêche l’épanouissement. La nature humaine étant fondamentalement bonne, il faut laisser aux hommes une totale

nous », »on connaît les premiers » : le lecteur connaît aussi Socrate, Esope et Marc-Aurèle, projection dans le texte d’un destinataire lettré. En bon classique, La Fontaine s’abrite derrière des auteurs antiques et puisent ses exemples dans sa culture : arguments d’autorité : Socrate, philosophe qui pratique la maïeutique, l’art du questionnement, dont Platon reprend l’enseignement dans ses dialogues et qui avait la réputation d’être laid. Esope : fabuliste grec d’origine esclave. Marc Aurèle,

D’une part, on peut considérer que la conscience morale est quelque chose d’innée, naturelle. Effectivement, la perception du bien et du mal peut être vu comme un commandement venant de notre for intérieur qui peut être soit écouté et suivi soit nié ou rejeté. Pour mieux comprendre, prenons l’exemple du philosophe Rousseau qui partage en grande partie la même idée. Selon lui, la conscience morale est une voix en nous qui nous parle afin du distinguer le bien du mal et nous accompagne et nous permet

méthode d'un fondement réel, ex: ramener la culture à la nature, un postulat réaliste dépend a un contexte de pulsions, de valeurs. Le réel accède ou empêche la croissance. La spiritualisation de choses réelles, processus qui exprime une violence symbolique et qui la devit. Comme dans le don, la personne nous ai redevable, qu'elle le veuille ou non. Tous motif est égoïste en soi. Mais ne critique pas cet égoïsme qui peu etre de nature noble. La nature pour nietzsche, c'est le règne du chaos, mais

une question, comme nous nous proposons de le montrer ci-après. 1 - L’homme, « animal politique » Le monde de l’homme est le monde de la culture ; et celle-ci s’oppose à la nature avec la même rigueur quel que soit le niveau des civilisations considérées[4] Certes, les hommes ont universellement les même besoins, et ceux-ci leur viennent de la nature ; ce sont des nécessités, communes à l’homme comme à l’animal en ce sens qu’elles sont incontournables. Mais dans le même temps, nous sommes

permet à l’homme de transformer la nature et de se transformer lui-même, d’évoluer ; il est la seule façon pour l’homme d’accéder à la plus haute liberté. Or, l’organisation du travail est telle que l’homme en est réduit à n’être que le rouage asservi d’un système qui l’écrase. Ici se pose un problème conceptuel : que nous apporte le travail ? Dans un 1er temps, nous verrons que le travail permet à l’homme de se libérer en maîtrisant et en transformant la nature. Puis, dans une 2ème partie, nous

F. KAUSCH3 COURS : 1) Mêler art et pouvoir / esthétique et politiqueBibliographie : - Walter Benjamin « l’œuvre d'art à l'époque de la reproductibilité technique » 1939 Gallimard Œuvres, III (→ 3ème volume) PR LA RENTREE 2) Politique : cours sur la punition et le châtiment 3) Les sciences humaines à partir de Rousseau, entre autres.Concernant les lectures : travail « non scolaire » → toujours un livre ouvertINTRODUCTION sur le texte de Benjamin Avec le photographe Walker Evans

reconnaissance de la dignité de chacun et en même temps inscription dans une unité de communion ou l'individualité de chacun est reconnue. TEXTE 16 L'unité de l'homme chez Bonaventure, c'est qu'il est une personne qui est l'unité de deux natures (nature corporelle, nature spirituelle). Dans le cas de l'être humain il y a un facteur d'unification plus clair que chez Leibniz. La dignité (du au corps de l'homme) n'est pas quelque chose d'accidentelle. Le corps, chez Bonaventure, tient sa dignité de la

Platon considérait que ts les enfants devaient être élevés ensemble et que, très jeune, on allait voir chez ces enfants leurs qualités et tempérament réel. Puis on pourrait les orienter vers une fonction qui correspond à ce qu’on estime être leur nature profonde => pas de liberté pour définir son avenir : indiv doit se soumettre a cette vérité supérieur. Le but de tt cela c’est que règne la justice. Si on est un philosophe, on sera dégouté de l’activité politique. Si vraiment qqun est sage,

passion ou à leur angoisse personnelles. Je pense, par exemple, à Clappique--personnage farfelu et fantomatique qui réapparaîtra dans Le Miroir des limbes bien des années plus tard. Devant la vie et la mort--la sienne ou celle des autres--Clappique se nie, se déguise, se faufile, évitant les heurts de l'existence en refusant d'exister vraiment. Tchen, déraciné dans son propre pays, hanté par des rêves de pieuvres, se laisse happer par l'attrait de la mort qu'il donne, qu'il se donne, comme dans une