La Culture Nie T Elle La Nature

critique radicale de la société féodale, mais aussi de l'arbitraire royal, et proposait une légitimation de l'activité économique fondée sur le principe de l'échange de richesses utiles et le refus de la monnaie. Les Utopiens vivent selon la nature, une nature toute pénétrée de la raisonnable volonté divine. Ils recherchent le plaisir, la douceur de vivre, par la modération des désirs instinctifs et des passions individuelles. Cet épicurisme chrétien pose ne principe la nécessité d'aimer autrui comme

(« Connais-toi toi-même ») à Kant, les philosophes classiques accordent donc à la conscience une place centrale : « Qu’est-ce donc que je suis ? Une chose qui pense. Qu’est ce que cela ? C’est bien une chose qui doute, qui connaît, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi et qui sent » (Méditations Métaphysiques 2) Le philosophe Pascal récuse pour sa part l’idée de conscience « substance » (« une chose » pensante) et lui préfère la métaphore du roseau qui évoque non seulement

travail Qu’est ce que le travail ? (Le travail se présente d’abord comme un acte qui se passe entre l’homme et la nature. (Le travail humain se différencie de la simple transformation naturelle ou encore de la prise de possession de moyens de subsistance tout trouvés. (ex : cueillette de fruits) par l’utilisation d’outil. Ce dernier est un intermédiaire entre l’homme et la nature . Définition du travail (Marx « Ce qui distingue, dès l’abord le plus mauvais architecte de l’abeille la plus experte

demander pourquoi l’homme peut-il être inhumain revient à se demander ce qui fait que l’homme est humain. Quelles sont ses caractéristiques essentielles en temps qu’être pensant ? Ces caractéristiques sont-elles universelles ou sont elles liées à une culture, etc. Problématique : ce sujet pose problème car de deux choses l’une : * soit la notion d’humanité a un réel sens philosophique et alors celui qui agit de manière inhumaine parvient à renier les caractéristiques fondamentales de l’espèce

L'Homme est apparu, certes sous une forme assez éloignée de celle qu'elle est aujourd'hui, il y a de cela des millénaires ainsi que bien d'autres êtres vivants grâce à la nature. Cela en fait donc des êtres naturels si par cette expression nous comprenons : provenir de la naure. Cependant il n'est pas possible de restreindre l'Homme à cette seule défintion et peut-être même ne lui convient-elle pas. En effet, il semble logique de penser que l'Homme est un être naturel mais par certains aspects il

moins ordonné de conclusions tirées à partir de notre adaptation aux "affordances" de "notre" monde, = la nature, les choses, les gens … , que nous avons rencontrés. Ces "conclusions" que nous croyons, vivons, …, comme connaissance / savoir / science" sont des abstractions par lesquelles nous quittons la réalité concrète de notre action. Elles deviennent le sens que nous attribuons à la nature, les choses, les gens … L’organisme n’existe pas en dehors de son environnement, la coordination motrice

(« Connais-toi toi-même ») à Kant, les philosophes classiques accordent donc à la conscience une place centrale : « Qu’est-ce donc que je suis ? Une chose qui pense. Qu’est ce que cela ? C’est bien une chose qui doute, qui connaît, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi et qui sent » (Méditations Métaphysiques 2) Le philosophe Pascal récuse pour sa part l’idée de conscience « substance » (« une chose » pensante) et lui préfère la métaphore du roseau qui évoque non seulement

Nous pouvons ainsi nous demander : l’art se joue-t-il de nous, ou au contraire, ne peut-il pas nous faire accéder à la vérité ? Nous tâcherons de répondre en plusieurs parties : en premier lieu, en quoi l’art a été souvent perçu comme imitation de la Nature, une source d’illusion, puis comment l’art pourrait nous donner accès à la vérité, et pour finir, la relation entre l’art et la vie. Le mot « art » vient de « techné », la technique, qui est à l’origine une production de l’homme pouvant être

(« Connais-toi toi-même ») à Kant, les philosophes classiques accordent donc à la conscience une place centrale :« Qu’est-ce donc que je suis ? Une chose qui pense. Qu’est ce que cela ? C’est bien une chose qui doute, qui connaît, qui affirme, qui nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine aussi et qui sent » (Méditations Métaphysiques 2) Le philosophe Pascal récuse pour sa part l’idée de conscience « substance »(« une chose » pensante) et lui préfère la métaphore du roseau qui évoque non seulement

choses ». Protagoras considère que chaque individu croit ce qui est vrai pour lui. En ce sens il peut être considéré comme un précurseur philosophique du relativisme culturel, pour qui chaque individu tient pour vrai ce que sa culture tient pour vrai. La pensée relativiste nie en effet la possibilité de partager une moralité, excepté par convention culturelle. Ce point de vue peut se traduire par : « Chacun crée sa propre morale à partir de la même histoire ». L'individu se comporte donc en accord