La Conscience vengeresse

années 1960. La philosophie de Sartre est marquée par des pensées de Hegel, Heidegger et Husserl et ces traits nous pouvons trouver dans son oeuvre philosophique le plus connue, L´Être et le Néant. C´est une réflexion sur les rapports entre la conscience et la liberté : la liberté est le motif central de la philosophie de Sartre. Sartre dit qu´un homme est « condamné » à la liberté, qu´il est responsable du monde et de la façon de son être – le fait du choix est une responsabilité totale pour

fondamentalisme pour compenser. Et comme toujours nous nous retrouvons dans une évolution par antagonisme. La conscience humaine a peut-être les moyens aujourd'hui de passer sur un autre modèle. Les mondes religieux et le monde laïc devrait prendre conscience de cette passation de pouvoir. Ils uniraient alors leurs forces au lieu de les opposer.  La société laïque doit prendre conscience qu'elle a encore besoin de la vision morale religieuse. Elle en a besoin pour venir à bout des « immoralités

Literature 1691 Summer 2001B i a i s détrôner dans cette affection par la naissance d'un garçon. Émotivement, celle-ci a sûrement subi un choc qu'elle dut refouler, et qui fut d'autant plus pénible à réprimer qu'au cours des ans elle a dû prendre conscience des maintes prérogatives accordées à ce frère cadet, simplement parce qu'il était un garçon plutôt qu'une fille. La personnalité de celui-ci s'avérera d'ailleurs être aux antipodes de celle de sa soeur: "il n'aime pas lire [et] il ne comprend rien

durablement. Les représentations qui s’y rattachent exercent souvent une poussée vigoureuse, qui s’y rattachent exercent souvent une poussée vigoureuse, qui répond à la force de leur investissement libidinal, contre les obstacles leur barrant l’accès à la conscience. C’est une efflorescence de symptômes névrotiques, d’images oniriques, etc., qui témoignera de la lutte du matériel refoulé avec la censure. L’expérience des effets si sévères et durables sur la vie mentale de la femme de la non-possession d’un

de Phèdre, elle-même malheureux instrument d'une vengeance divine dont elle n'était pas l’objet. L’écrivain grec montrait donc les humains victimes de la cruelle vengeance des dieux. Quant à Phèdre, elle oppose à la vengeance divine plutôt qu'une conscience intime la volonté de rester socialement honorable, parce que, pour Euripide et ses contemporains, I'individu était une personnalité sociale qui (surtout si c'était une femme) n’avait guère d'autonomie subjective. Ce qui me «tue», dit-elle, c'est

la victime de Phdre, elle-mme malheureux instrument dune vengeance divine dont elle ntait pas lobjet. Lcrivain grec montrait donc les humains victimes de la cruelle vengeance des dieux. Quant Phdre, elle oppose la vengeance divine plutt quune conscience intime la volont de rester socialement honorable, parce que, pour Euripide et ses contemporains, Iindividu tait une personnalit sociale qui (surtout si ctait une femme) navait gure dautonomie subjective. Ce qui me tue, dit-elle, cest la crainte

xénophobes. Ils définissent la nation sur la base de critères ethniques, identitaires. La nation n'est plus alors ce "rêve d'avenir partagé", selon la belle expression du juriste Georges Burdeau, elle est repli, crispation sur soi, sur un "soi", une conscience de soi fantasmée qui exclut tout projet avec autrui dès lors que l'identité est réduite aux caractéristiques physiques et à un passé exalté, mythifié, falsifié. En effet, le nationalisme exacerbé conduit bien souvent à nier la réalité, à falsifier

menait avant de le connaître. Désormais, la chair éveillée exige d'être satisfaite. Alors, Thérèse fait germer dans l'esprit de Laurent l'idée du crime. Mais, au moment d'agir, elle hésite: "Une lutte terrible se passait en elle." (8) De nouveau, sa conscience se trouve en conflit avec l'exigence de ses instincts et elle ne pénètre dans la barque qu'aiguillonnée par la fanfaronnerie de son mari. 2. L'évanouissement Comme nous venons de le voir, Thérèse se réfugie dès l'enfance dans un détachement morbide

le sucre du soda en plus dans son système. Elle avait l'air bien portante, pourtant. Plus que bien portante. Elle avait l'air radieuse. “Quoi?” lança-t-elle – se demandant sûrement pourquoi je la fixais comme ça, supposai-je. J'eus vaguement conscience du départ de la serveuse. “Comment vas-tu?” demandai-je. Elle cligna des sourcils, surprise de ma question. “Bien.” “Tu ne te sens pas étourdie, nauséeuse, glacée...?” Elle était encore plus déconcertée, à présent. “Je devrais?” “Je guette

l’économiste : disparition des profits, inflation, chômage, sous-investissement, inégalités, spéculation et endettement généralisé. Pour comprendre la situation et choisir le bon remède, Jim doit abandonner ses certitudes néoclassiques. Il prend conscience qu’il faut donner la priorité à la demande et suivre  la mystérieuse « loi de Kalecki ». Où l’on apprend que les profits naissent des dépenses d’investissement La loi de Kalecki détermine l’origine des profits macroéconomiques et nous dit que les