La Chasse Aux Bonheur

nouveau « tracas », comme lorsqu’ils s’en vont « chercher le trouble » ou « le tumulte » à la chasse ou à la guerre ; en leur fond, tous les amusements participent de la même « ardeur », de la même violence, de la même impétuosité que les occupations les plus effrénées et les plus mouvementées, car, outre le fait que c’est déjà une marque d’ « agitation » et une forme de « remuement » que d’aller chercher son bonheur ailleurs (c’est-à-dire auprès des autres), plutôt que de demeurer « chez soi » – où l’on

Étranger - Groupe I - Séries technologiques - Juin 1997 ALAIN, Propos sur le bonheur (30 novembre 1922). L'homme n'est heureux que de vouloir et d'inventer. Cela se voit dans le jeu de cartes; il est clair, d'après les visages, que chacun contemple alors sa propre puissance de délibérer et de décider [...]. Même dans les jeux de hasard, le joueur a tout pouvoir de risquer ou de ne pas risquer; tantôt il ose, quel que soit le risque; tantôt il s'abstient, quelle que soit l'espérance; il

servitude. A travers ce récit animé, l'auteur donne une morale implicite dans laquelle se traduit la conception du bonheur. Sa structure:V1 à 9: présentation et rencontre des 2 animaux V10 à 31 : argumentation du chien en faveur de sa condition V32 à34 : nouveaux éléments qui font fuir le loup. Comment à travers ce récit animé La Fontaine donne-t-il sa conception du bonheur? I) l'art de l’argumentation Sur un mince sujet : la rencontre de 2 bêtes, l'auteur déploie une grande variété

nature. Il est jeune, riche et beau. Il aime passionnément Sémire et est sur le point de l’épouser. Mais croyant que la vie est belle et que le bonheur existe va enchainer les désillusions. Orcan, neveu d’un riche ministre, jaloux de l’amour entre Zadig et Sémire souhaite faire enlever cette dernière. Zadig  prend la défense de sa bien-aimée. Il parvient à chasser les ravisseurs mais il reçoit une flèche dans la tête est gravement blessé à l’œil. Pour guérir, il devait se rendre dans une autre ville

incessants. Dans cette strophe, la représentation de la vie du chevreuil est associée au rythme et au mouvement, cependant nous allons voir que ce bonheur ne durera point. Finalement, nous allons étudier une rupture dans la vie du chevreuil dans le premier tercet annoncée par « sinon » «et « alors que » au vers 10 et par le lexique de la chasse. A partir de ce vers, le chevreuil n'est plus heureux comme nous le mettait en évidence les deux premiers quatrains. Il y a une forte opposition

nous. Et c’est la raison pour laquelle on ne peut être sage de la sagesse des autres. On doit se construire une sagesse de vie qui nous rend plus heureux. La sagesse nous apporte la sérénité, une certaines paix intérieur. Ce qui nous permet de chasser, de combattre nos peurs, nos angoisses, nos impulsions car nous nous replions sur nous même à cause d’elles, nous ne vivons plus. Cette paix intérieure nous donne la possibilité sur ce que nous voulons vraiment. Cf : voir schéma + explications :

satisfaire sa concupiscence : " elle fait la beauté" et est responsable de l'attachement et de la passion (cf Cléopâtre) ; " elle fait le bonheur" , ("elle a ses heureux et ses malheureux" )comprenons, un faux bonheur qui résulte de la satisfaction de nos plaisirs et elle empêche de se diriger vers Dieu, le seul qui puisse faire accéder l'homme au vrai bonheur. Dans un autre fragment, Pascal explique que même les chrétiens peuvent être abusés : " Les hommes prennent souvent leur imagination pour

professeur de harpe de Mesdames, filles de Louis XV, il se lie d’amitié avec le financier de la Cour, Joseph Paris Duverney, se lance dans les spéculations commerciales et il acquiert une grande fortune. Il devient ensuite lieutenant général des chasses et commence à écrire des petites parades pour des théâtres privés (Les Bottes de sept lieues, Zirzabelle, Jean Bête à la foire) qui jouent sur un comique de mots et de corps proche de la farce. Il est aussi à l’époque patronné par le prince de Conti

Pangloss d’un optimisme naïf et absolu, qui lui convient parfaitement et auquel il croit dur comme fer, puisqu’il vit dans un contexte idyllique et clos sur lui-même qu’on pourrait rapprocher du jardin d’Eden de la Bible. Un jour Candide est chassé du château après que le baron ait surpris ses ébats avec Cunégonde. Candide est donc projeté dans la réalité et entame un voyage en compagnie de son fidèle Pangloss, où il sera aux prises avec les malheurs du monde et de la condition humaine. Il est

par Pangloss d’un optimisme naïf et absolu, qui lui convient parfaitement et auquel il croit dur comme fer, puisqu’il vit dans un contexte idyllique et clos sur lui-même qu’on pourrait rapprocher du jardin d’Eden de la Bible. Un jour Candide est chassé du château après que le baron ait surpris ses ébats avec Cunégonde. Candide est donc projeté dans la réalité et entame un voyage en compagnie de son fidèle Pangloss, où il sera aux prises avec les malheurs du monde et de la condition humaine. Il est