L Homme Peut Il Revendiquer Un Droit Au Bonheur

SUJET : Peut-on renoncer à sa liberté Malgré les différent sens que le mot « liberté » peut avoir, il paraît quasi impossible de renoncer a cette dernière. On pourrais éventuellement envisager perdre notre liberté mais se ne serait que sous contrainte. Mais il ne faut pas oublier que la liberté est le premier droit universelle, ce dernier dit :  « Chacun peut se prévaloir de tous les droits et de toutes les libertés proclamés dans la présente Déclaration » c’est dont « dérisoire » de penser

«bon» parce qu’il serait dans l’impossibilité d’être méchant. En effet, pour être méchant, il faut vouloir le mal de son semblable. Mais pour avoir des semblables, il faut déjà vivre en société. N’ayant pas de «prochain», l’homme à l’état de nature ne peut lui vouloir ni bien ni mal. Sa «bonté» est donc purement négative : l’absence de mal, l'absence d'immoralité, due à absence de morale. L’état de nature de Rousseau n’est donc ni le produit d’une recherche des origines historiques de l’humanité (l’état

villages). A) Politiques, I, 2 : les causes de la cité. la naturalité de la cité chez Aristote. Rappel : Nous avons vu que chez Aristote, chaque être a une nature propre, ou une fonction propre; l'esclave : par nature ne peut délibérer mais peut travaller, etc. Par csqt, chacun a besoin de chacun pour accomplir ses désirs naturels : chaque communauté se forme donc parce que chacun a par nature des qualités particulières, une certaine nature. Il y a complémentarité de ces natures

LA CONSCIENCE « Connais-toi toi même» : Socrate « Je pense donc je suis » : Descartes « Ce n'est pas la conscience des hommes qui détermine leur existence, c'est au contraire leur existence sociale qui détermine leur conscience » : Marx "Tout homme, en tant qu’être moral, possède en lui, originairement, une conscience morale" : Emmanuel Kant "La conscience de soi (comme séparé de la vie biologique) consiste à se montrer comme pure négation de sa manière d’être objective (corps vivant)" : Hegel

littéraire : philosophie de Lumières car il y a la présence de deux thèmes typiquement philosophique : le retour à la nature ( tous égaux devant la nature : « vous êtes deux frères de la nature ») le recherche du bonheur (chapitre 3 : la religion nuit a la recherche du bonheur ) Ainsi que un thème spécifiquement philosophique car étant d'actualité : l'esclavagisme ( thème central du chapitre voir rubrique thèmes ) type de texte : argumentatif L'auteur à travers le personnage fictif

portera dans un premier temps sur les contestations et les revendication politiques et religieuses de ce siècle des lumières , pour ensuite s’attacher dans une deuxième partie , aux moyens utiliser par les philosophes des lumières pour contester et revendiquer. Et enfin , dans un troisième temps , nous verrons qu’au delà d’une revendication , les philosophes des lumières vont faire l’amorce d’une société nouvelle idéale entre la réalité et l’imaginaire La France du XVIIIème siècle est marquée par

femmes souvent opprimées sont devenues petit à petit désireuses de moins de clivage dans les droits des hommes et des femmes, et donc désireuses de plus d’égalité, comme le sous-entend le régime démocratique lui-même. PB : Inégalités entre hommes et femmes : quels en sont les fondements et peut-on envisager un avenir plus juste ? PLAN ! I. L’évolution d’une lutte pour la revendication des droits de la femme Nous verrons que c’est l’histoire qui va créer un contexte favorable puisque ce

des femmes par les hommes en utilisant le champ lexical de l’enfermement («murez les fenêtres tout d’un coup. D’une prison à un cachot la différence est si peu de chose »). Elle combat les préjugés misogynes : « Mais monsieur, s’il suffit d’être homme pour nous plaire pourquoi me déplaisez-vous si fort » est un véritable camouflet infligé à Bartholo afin de démonter les répliques hautement misogynes du médecin. Rosine conteste cette tradition présente dès l’Antiquité où la femme est considérée comme

discussion sur ce qui se trouvent dans la nature, et montre à quel point les européens compliquent certaines choses simples pour les tahitiens comme le mariage, la fidélité et la galanterie. L'homme n'a pas besoin de tous ce que les Européens revendique et il peut se contenter juste de leurs besoins essentiels. Les tahitiens ont aussi une certaine liberté, tandis que la société européenne est structuré pour contrôler les hommes et n'ont pas comme but d'améliorer la vie de chaque individu. Ils sont donc

les abus et préserver les libertés ? - Plan du texte : Un plan en trois parties 1) De la ligne 1 à la ligne 6 (« ou même juste. »), Mill affirme qu’une communauté ne peut pas légitimement contraindre quelqu’un, limiter sa liberté en arguant de l’intérêt de cette personne, si elle ne peut pas montrer que l’action de cette personne peut nuire à d’autres individus. En effet, la liberté signifie qu’on suit sa propre conception du bien et de l’intérêt et qu’on n’a pas de compte à rendre aux autres sur