L Existence D Autrui Chez Sartre

les traditions littéraires, renoue avec l’Antiquité. XVIIIe siècle, en France : La comédie issue de Molière se voit admirablement prolongée par un auteur comme Jean-François Regnard. La Tragédie, au-delà des imitations raciniennes que l'on perçoit chez Antoine Houdar de La Motte, se tourne vers la mise au théâtre de scènes d'horreur à la limite de la malséance. Néanmoins, des renouvellements plus profonds apparaissent avec les tragédies de Voltaire (1694-1778) qui introduit des sujets modernes en

un sujet soulevant de multiples questions, car bien que nous nous soyons examinés en étudiant nos comportements et nos morphologies, notre véritable nature reste vague. Il est difficile de distinguer quelle part relève du naturelle ou du culturelle chez l'homme. L'homme se différencie de l'état animal de part sa culture, il vit ainsi dans deux mondes opposés, celui de la nature et de la culture. La culture désigne les comportements et les savoirs qu'un individu acquière par l’intermédiaire de la

ne constitue qu’une illusion, tributaire de notre propre point de vue, de nos projections et de nos fantasmes. Dans ce premier cas, nous avons donc l’impression que nous ne sommes pas ce que nous avons conscience d’être, chaque confrontation avec autrui nous donnant l’occasion de mesurer l’écart entre la connaissance que nous avons de nous-mêmes et notre moi profond et véritable. - enfin, nous avons parfois le sentiment qu’il se passe en nous des choses que l’on ignore : des pensées

indépendante de toute extériorité ou toute médiation. Enfin, le sujet est unifié : grâce à la permanence de la conscience, le sujet peut unifier toutes ses représentations, malgré les changements qu'il subit au cours du temps. L'existentialisme de Sartre défend également l'idée que le sujet est libre et indéterminé, car il est défini uniquement par ses actions et non par une essence ou des déterminismes (« L'existence précède l'essence »). Le Cogito cartésien est le raisonnement de Descartes selon

définir l’homme par la nature ou par la culture Objectif pédagogique terminal : Au terme de ce chapitre, L’élève doit être capable de montrer que l’homme est par nature producteur de culture Durée : 08 heures INTRODUCTION Pour mener à bien son existence les hommes sont amenés soit à s’adapter à la nature (environnement) soit à transformer celle-ci. L’homme est un être qui vit dans la nature les problèmes que soulève celle-ci l’oblige à apporter des réponses de manière permanente. L’on peut d’une

(Marx) 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 6. Critique de la théorie de l’aliénation III. Liberté et déterminisme A. Liberté et déterminisme s’opposent 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 2. La liberté comme initiation d’une chaîne causale (Kant) 3. L’existence précède l’essence (Sartre) 4. La liberté précède la causalité (Heidegger) B. Liberté et déterminisme

DOSSIER PEDAGOGIQUE Huis clos Jean-Paul Sartre Distribution Mise en scène : Richard Kalisz Avec Jo Deseure : Inès Julien Roy : Garcin Isabelle Wéry : Estelle Denis Carpentier : le garçon d’étage Scénographie et costumes : Catherine Somers Lumières : Christian Léonard Collaboration musicale : Greg Houben Assistante à la mise en scène : Bénédicte Bantuelle Une coproduction de l’Atelier Théâtre Jean Vilar et du Théâtre Jacques Gueux. Avec le soutien de la Communauté française Wallonie-Bruxelles

On méconnaît l’autre parce qu’on se méconnaît soi-même, et réciproquement. Le débat philosophique est l’occasion privilégiée, voire unique, de faire émerger cette pensée et cette volonté profonde qui constitue chacun de nous ; de connaître vraiment autrui et de se connaître soi-même, de savoir d’où chacun parle et agit. En ce sens, il prolonge jusqu’à l’extrême la perspective du « Quoi de neuf ? », de la parole expressive : mais au lieu de se cantonner, comme celle-ci, dans l’événementiel, dans l’affectif

conformés à traduire les deux mots bien indistinctement, tantôt par le terme AL jawhara, tantôt par celui d'Almahyab. J'ai dit que ces termes leur avaient semblé n'avoir qu'un seul et unique sens car il est bien facile de remarquer que chez les grecs, et surtout chez Aristote, ousia et to esti étaient presque toujours utilisés pour exprimer, au sens premier, l'idée fondamentale de ce qui existe par soi, et au sens second, l'idée de ce qui rentre dans la constitution de ce qui existe par soi;

Bonjour tristesse, Françoise Sagan Cécile, adolescente insouciante, a passé son enfance en pension. Elle vit depuis deux ans avec son père Raymond qui est veuf et qui a la quarantaine. Elle mène une existence oisive et bénéficie d’une grande liberté. Son père a de nombreuses maîtresses auxquelles Cécile s’habitue assez facilement . Son père, Raymond, est un homme attirant qui n'hésite pas à séduire toutes les femmes qui lui plaisent (il a perdu sa femme à l'âge de 25 ans, alors que leur fille Cécile