Kant Introduction Logique

pour accéder à la satisfaction de ce désir, l’homme doit se mettre en mouvement. Le désir peut être considéré comme l’essence de l’homme en tant que puissance d’affirmation et de création. Spinoza nous livre cette vision positive du désir ainsi que Kant, lorsqu’il déclare : « la faculté que possède un être d’agir conformément à ses représentations s’appelle la vie ». Le désir donne la motivation nécessaire pour tenter d'atteindre l'objet de nos désirs. S'il pense que l'objet peut être obtenu, il

quelque manière. Par exemple, les trois stylos qui sont sur mon bureau sont concrets, mais le chiffre 3 est quelque chose d'abstrait. (Occurrences en problématisation : l'art, le temps, la matière et l'esprit) ABSURDE : dénué de sens, contraire à la logique et qui viole les règles du raisonnement. ACCULTURATION selon l’ethnologie et l’anthropologie : le processus d’apprentissage grâce auquel un sujet s’insère dans une culture donnée. Dans certains cas, il peut s’agir du processus obligatoire par lequel

connaissance ; Procès indiquant une mise en vue doute examen claire certitude ; de l’activité philosophique à des moments différents, bouleversement interrogation sur l’homme • avec possibilité et sentiment d’enchaînement de perte Karl Jaspers, Introduction à la Philosophie, Paris, U.G.E, 10/18, (1965) 1977, p. 15. Louis-Roi-Boniface Attolodé / Qu’est-ce que la Philosophie ? / Version août 2003 18 Coordination Nationale de la Formation Continue du Moyen et du Secondaire Document Pédagogique de

Philosophie Danielle Lories Introduction: Qu’est-ce que la philosophie? (C’est une question philosophique) Il y a une question philosophique politique et une question philosophique épistémologique et 4 éléments de réponses: 1. pas de réponses sures, ou dont on n'a jamais fini de chercher des réponses. 2. Les méthodes éprouvées font qu'elle se situe (la philosophie) par rapport aux sciences sans résultat unanimement admis. 3. Se distingue des sciences notamment car elle n'a pas de

Introduction : Il est assez habituel de voir le travail justifié par des raisons terre à terre du genre « on travaille par nécessité, parce qu’il faut bien survivre, se nourrir, se vêtir, pourvoir aux besoins de sa famille etc. » Il est sous-entendu alors que c’est une nécessité tout extérieure qui nous presse à travailler, une nécessité économique comparable la lutte pour la vie,une nécessité qui ne permet pas à l'homme d'accomplir son humanité. L'entrée dans le monde du travail, c'est donc la

dans le cadre de La Société Nantaise de Philosophie à Nantes le 21 novembre 2003 (à propos de son thème de l’année 2003-2004 : « La philosophie face à la guerre »). FAUT-IL VOULOIR LA PAIX À TOUT PRIX? 1 Joël GAUBERT Lycée G. Clemenceau, Nantes INTRODUCTION Si par paix on entend un état de repos et même de quiétude qui permet aux hommes de survivre, de vivre ensemble et même de vivre bien, comment pourrait-on et même devrait-on ne pas la vouloir à tout prix ? Ne peut-on penser, en effet, que la paix

1 Que peut-on comprendre du mal ? En quoi la philosophie a pu soutenir le croyant dans la recherche d’une réponse à cette question. PLAN Introduction……………………………………………………………………………….p.1 I. Que peut-on comprendre de la nature du mal ?..................................................p.2 A. Plotin et le non-être du mal………………………………………………...p.2 B. Saint Augustin face à la conception manichéenne du mal…………………p.3 C. Saint Thomas d’Aquin et l’étiologie d’Aristote……………………………p.4 II. L’origine

De quelle vérité l’opinion est-elle capable ? P L A N Introduction 1 L’opinion est capable d’une vérité immédiate A – L’opinion comme connaissance empirique et inférieure B – L’opinion ne se discute pas C – L’opinion est capable d’une vérité relative 2 L’opinion n’est capable que d’une apparence de vérité A – L’opinion a, en droit, toujours tort B – Vérité formelle et vérité matérielle C – L’opinion est en deçà des critères de vérité 3 La vérité de l’opinion se situe au-delà

Introduction Où pourrait-il bien nous mener le fait de désirer l'impossible ? Il semble au premier abord déraisonnable de cultiver un tel désir. Et même plus, cela semble bien absurde, dénué de sens, puisque être animé d'un tel désir nous condamnerait à l'insatisfaction nécessaire, c'est-à-dire au malheur. En effet, on peut définir le bonheur, en première approche, comme l'état de satisfaction pleine et entière de tous les désirs d'un être. Cependant, peut-on échapper au désir de l'impossible

LE SIECLE DES LUMIERES AUFKLÄRUNG Enlightment Introduction Au Siècle des « LUMIERES » I Pourquoi intituler cette dissertation « introduction » ? Tout simplement parceque le sujet est si vaste, en fait des dixaines, sinon des centaines d’ouvrages ont été rédigés sur Le siècle des Lumières, par des érudits, qu’il serait présomptueux de ma part , d’ajouter mon modeste nom à celui de savants experts. Mon intention n’est que de vous donner une idée de ce