Kant Impératif Hypothétique

n’acceptent pas la défaite. Pluralité de royaumes barbares. On a par conséquent les mêmes problèmes de la relation entre l’église et les états qui vont se poser. L’église catholique va rester la seule force morale et matérielle pouvant maintenir une hypothétique unité de l’occident. * Le haut Moyen-âge : Les papes, durant le haut moyen âge, vont tenter de régler des conflits. Gélase, l’un deux, soutient la thèse du dualisme et de la coopération : le monde est gouvernée par la puissance sacrée des

nullité du mariage. La justice poursuivie par le droit est relative, elle n’a pour objet que de maintenir l’ordre social. Or, la justice recherchée par la morale est absolue. Alors que la justice poursuivie par le droit est portée par l’impératif hypothétique (fais ce qui est nécessaire si cela contribue au maintien de l’ordre social), celle envisagée par la règle morale est dominée par l’impératif catégorique (fais ce que dois, advienne que pourra : peu importe les conséquences, agis conformément à

sont qu’un moment. Mais encore, laissant de côté toute la question des sphères artistique et existentielle distinctes propres aux sociétés bourgeoises, Poggioli ne parvient pas à mettre en lumière la conscience historique des avant-gardes dont les impératifs moraux forcèrent le détachement d’avec l’eugénisme formel des modernistes. En effet, c’est sur la base de ce détachement que la conscience historique des avant-gardes révèle la persistance des sphères séparées des arts et de la vie bourgeoise dans

est abstraite : Car la règle de droit est élaborée en terme abstrait,, elle ne se rapporte pas à une situation précise existante elle ne se rapporte pas à un cas donné qui existe réellement. La règle de droit à donc par essence un caractère hypothétique, elle prévoit un effet particulier lorsqu’une situation de fait rentre dans l’hypothèse générale qu’elle envisage. [ Ex : Article 221-3 : nous dit que le meurtre commis avec préméditation constitue une assassinat et il ajoute qu’il est punis de

Durkheim dans les strictes limites de l'expérience, à l'exclusion de tout appel à la transcendance, et le lien causal qui veut établir, pour ainsi dire mécaniquement, la correspondance avec chaque structure sociale relève,par conséquent, du thème impératif de la science que nous avons dégagé et semble ainsi ramener la sociologie, développée sous ce signe, à un pur scientisme. Il n'en est rien cependant. Outre que Durkheim ne tardera pas à dépasser cette première attitude qui assimile la distinction

systématique. Ces deux reproches se réduisent à un seul. La science est une connaissance systématique ; ce n’est pas un talent particulier qui en est la condition intellectuelle néces­saire, mais une propriété spéciale de la raison qui exige, selon Kant, une unité totale de la connaissance intellectuelle, d’où résulte « un système enchaîné selon des lois nécessaires ». Con­tester au Chinois le sens scientifique, c’est lui contester la rai­son humaine normale. Or il existe une preuve décisive que ce

le terrain glissant de la philosophie du Droit, sur lequel l’étudiant juriste débutant risquerait de se perdre. Kant (1724 – 1804)  pose cette question dans le § B de son Introduction à la doctrine du Droit et n’est guère rassurant ! « Cette question pourrait embarrasser le jurisconsulte autant que le logicien est embarrassé par la question : qu’est ce que la vérité ? » (Emmanuel Kant, Métaphysique des mœurs (1797) – Première partie – Doctrine du Droit, Librairie philosophique J. Vrin, coll. Bibliothèque

grecs et les romains. Déjà chez les commerçants de Pompéi on trouve des exemples de publicité : Si vous dépensez deux as, vous boirez du très bon vin ; si vous en dépensez quatre, ce sera du vin du Falerne. Il s’agit de deux phrases hypothétique : ← si + la condition ← conséquence par rapport à cette condition On retrouve la même structure pour la deuxième proposition. On remarque dans ce slogan, qui date de l’époque des romains, un double mouvement argumentative.

fiscale (semer une rumeur) Lorsqu’on parle d’espace publique, Habermas est incontournable et notamment son livre l’espace public, archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la mentalité bourgeoise. Qu’est-ce que les Lumières ? Kant explique dès 1776 qu’il s’agit de la sortie de l’être humain de l’état de minorité (fait qu’il prenne le courage de se servir de sa raison). Le public suivra les hommes capables de penser par eux-mêmes, de faire un usage public de la raison. Pour répandre

mettent aux prises un grand nombre d’Etats européens. La remise en cause de l’absolutisme par la philosophie des Lumières revêt, entres autres, la forme des « projets de paix perpétuelle », présentés notamment par l’abbé de Saint-Pierre et par Emmanuel Kant, visant à établir des procédures de règlement pacifique des différends entre Etats. Les guerres napoléoniennes, encore plus générales et meurtrières, vont à leur tour susciter l’indignation de certains. Ainsi, Victor Hugo est, semble-t-il, le