Kant Impératif Hypothétique

voir comme une femme mais seulement un corps modèle pendant les séances de pose. Si Gillette accepte pourtant ce rôle de modèle auprès de son amant, elle refuse de poser pour « un autre peintre ». Elle justifie son refus par une circonstancielle hypothétique, qui se révélera prophétique : « Si je me montrais ainsi à un autre, tu ne m’aimerais plus. » – Amour/art : cette seconde rivalité apparaît dans le discours de Poussin, formulée par des tournures comparatives (l. 615-616) et une dénégation (l.

universelle parvient un jour à s’instaurer, il faudra beaucoup de temps pour atténuer les différences culturelles, pour faire converger les mentalités à l’échelle planétaire et globaliser les comportements collectifs. En attendant cet avènement hypothétique, ne serait-il pas plus efficace de traiter des problèmes internationaux en prenant en compte les valeurs des différentes civilisations en présence ? La mondialisation favorise aujourd’hui le métissage culturel à une échelle mondiale et avec

l’interrogation : « Comment une société d’individus est-elle possible ? ». Elle a été bâtie sur l’opposition entre communauté et société (Ferdinand Tönnies, Communauté et société 1887) Distinction entre jugement de valeur et rapport aux valeurs (Weber) : impératif de neutralité axiologique (ne pas mettre en avant ses propres valeurs pour évaluer un phénomène social). Dans le choix comme dans leur traitement ce rapport aux valeurs est inévitable. Et il y a même des jugements de valeur qui sont scientifiquement

n’est pas absolue, c’est-à-dire que la règle de droit est générale, cela ne signifie pas pour autant qu’elle est indistincte. Elle a vocation à s’appliquer à tous ceux qui sont dans la situation précise visée par la règle. Notons le caractère hypothétique de la règle de droit : ex de l’art 414 C.civ : à 18 ans on est capable de faire tous les actes civils ne s’applique qu’à ceux de 18 ans et plus. B. Le caractère obligatoire Il apparaît comme un ordre : la règle de droit peut soit interdire

. . . . . 24 Locke - problématique 1 : Être libre consiste-t-il à s’affranchir des déterminismes ? . . . . . . . . . . 85 Marx - problématique 5 : Autrui favorise-t-il ma liberté ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 Kant - problématique 6 : Suffit-il d’être indépendant pour être libre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87 Tocqueville - problématique 7 : Le conformisme est-il une absence de liberté ? . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 Descartes - problématique

groupe familial et le groupe social qui l'entoure. Pour cela, il nous faut expliciter quelques notions. En premier lieu interrogeons nous sur ce qu'est l'anthropologie. Etymologiquement ce terme signifie "discours sur l'homme". Il s'agit de ce que Kant a formulé comme permettant de répondre à la question : qu'est ce que l'homme ? L'anthropologie est ce qui permettrait de mieux connaître la nature de l'homme. Actuellement, il semble cependant qu’ethnologie et anthropologie soient couramment confondus

d’assassinat. L’homme de bureau voit dans le droit un ensemble de lois, de décret un corps de règles. L’ontologie juridique, c'est-à-dire l’étude de ce que le droit est (discours sur lettre) est souvent négligé par les juristes. Nous allons nous référer à Kant qui s’est posé deux questions : Quid Juris (signifie quelle est la solution à ce problème en droit, c’est la question qui intéresse le juriste) et Quid Jus (qu’est ce que le droit, intéresse le philosophe). Selon les auteurs et leur doctrine, le droit

GUSTAVE-ADOLPHE H HAMPE (H.) HANNIBAL HARTMANN (L. M.) HAUSHOFER HEGEL HELFERICH (K.) HELMHOLT (H.) HONIGSHEIM (P.) HUSSERL (E.) 1 IVAN LE TERRIBLE J JAFFÉ (F.) JAMES (W.) JASPERS JELLINEK (G.), JUNG (C.) JUSTINIEN K KANT KARJEJEW KAULLA KAUTSKY KISTIAKOWSKI (B.) KJELLEN (R.) KNAPP KNIES (K.) KRIES (VON) KROYER (Th.) L LA FONTAINE LAMPRECHT (K.) LANGE (F. A.) LASK (E.) LEDERER LÉNINE LÉVY-BRUHL LIEFMANN (R-) LIEPMANN (M.) LIPPS (Th.) LITTRÉ

peut-elle devenir une œuvre d'art ? . . . 79 71 Octavio Paz Marcel Duchamp Platon PARTIE 1 QU'EST-CE OUE L'HOMME ? 1. La Nature Le singe, le cannibale et le masturbateur Reste-t-il beaucoup de babouin en vous ? Julien de La Mettrie Emmanuel Kant Denis Diderot Thomas Hobbes Simone de Beauvoir Voltaire Avez-vous déjà mangé de la chair humaine ? Michel de Montaigne Pourquoi ne pas vous masturber dans la cour du lycée ? Wilhelm Reich Cyniques Peter Sloterdijk D'autres textes sur la Nature François

systématique. Ces deux reproches se réduisent à un seul. La science est une connaissance systématique ; ce n’est pas un talent particulier qui en est la condition intellectuelle nécessaire, mais une propriété spéciale de la raison qui exige, selon Kant, une unité totale de la connaissance intellectuelle, d’où résulte « un système enchaîné selon des lois nécessaires ». Contester au Chinois le sens scientifique, c’est lui contester la raison humaine normale. Or il existe une preuve décisive que ce