Kabyle

distinction de sexe.Par la suite, les membres de l’insurrection de l’intérieur, réunis en aout 1956, ont rappelé le rôle de la femme pendant cette période cruciale. Elle a été citée dans le texte final en notant : « l’exemple récent de la jeune kabyle, qui repousse une demande en mariage parce que n’émanant pas d’un maquisard, illustre d’une façon magnifique le moral sublime qui anime les Algériennes. » Lors de la grande répression de février 1957,juste apres le vote des pouvoirs spéciaux

réalisant un nouvel affront. En 1830 la colonisation totale de l’Algérie n’est pas prévue, seulement l’occupation de certaines villes, de certaines zones côtières. B ) La conquête de l’Algérie (1830 – 1857). (1856 : soumission de la Kabylie. Kabyles = berbères, antérieurs à la conquête arabe) En 1830 la conquête commence. La flotte débarque (75 000 soldats, dont 40 000 marins, et 35 fantassins) à Sidi Ferrich en juin. Le 5 juillet, Alger tombe. En quelques semaines, le pouvoir turc s’effondre

La renommée de Navarro et le récit de ses exploits militaires incitent les rois d'Alger, de Tunis et de Tlemcen à prêter l'hommage au roi d'Espagne et à libérer tous leurs prisonniers chrétiens. Cependant en 1514, grâce à une attaque combinée des Kabyles menée par Sidi Ahmed ou el Kadhi à la tête de 20 000 hommes et des Turcs par la mer, la ville de Bejaia sera temporairement libérée de la présence espagnole. Les Espagnols en seront ensuite définitivement expulsés en 1555 par les ottomans dirigés

justifier la colonisation en accordant un statut à part aux berbérophones. Création artificielle d’un nouveau mythe. Car, permet aux Français d’affirmer que le Maghreb est en réalité européen, et que les arabes sont par conséquent des imposteurs. Le Kabyle est différent de l’Arabe : Physiquement et de par son « irréligiosité ». 2.3- Les effets de la Première Guerre mondiale (1914-1918) Prise de conscience de la nécessité des colonies par l’opinion publique française. Le 14/07/1919 les troupes

se cristallise. Et se matérialise ensuite en Ballon d'or. Symbole des Bleus qui gagnent enfin et de la France qui se reconnaît +Black-Blanc-Beur+, expression martelée à l'envi, il incarne l'euphorie nationale, lui le fils d'immigrés algériens kabyles. Mais il rejette l'enfermement communautaire ou social et le rôle de porte-voix qu'on voudrait lui assigner. Car c'est d'une voix douce, presque inaudible, que ZZ s'exprime, mal à l'aise devant les médias. Et c'est aussi cet étrange charisme, exemple

et de la Mekerra et surtout que celle de la Tafna, encastrée entre les Trara au nord et les monts de Tlemcen au sud. Au relief en creux de l'étroite bande ravinée en roches tendres de la zone tellienne orientale, insérée entre les lourds plateaux kabyles et la haute chaîne calcaire au nord et la masse élevée des Hautes Plaines constantinoises au sud, s'oppose, dans le Tell occidental, de part et d'autre du Chélif, le double alignement des croupes du Dahra, interrompues par la baie d'Arzew, et de l'Ouarsenis

(Kabylie), Gouraya, Hoggar et Mzab ainsi que quelques îlots disséminés ici et là dans le pays. À cette extension géographique répond une diversité étonnante et parfois préjudiciable à l’intercompréhension. Les principaux parlers amazighs algériens sont le kabyle ou taqbaylit (Kabylie), le chaoui ou tachaouit (Aurès), le mzabi (Mzab) et le targui ou tamachek des Touaregs du grand Sud (Hoggar et Tassili). 13Minoritaires par le nombre des locuteurs, confinés à un usage strictement oral (à l’exception de la survie

langue française comme étant une langue d’occupation, une menace, une modalité d’opression culturelle qui s’oppose au caractère sacré de la langue arabe. Mais la “Voix de l’Algérie Libre” a pris la décision de diffuser en arabe et en français (arabe et Kabyle) dans le but de libérer la langue ennemie de ses significations historiques et forcer l’unité du peuple. Donc ce chapitre raconte l’histoire du poste de radio en Algérie décrite par Frantz Fanon : D’un objet maudit, à l’ordre cohérent de la nation

l’explique Anne RAPIN, le sport est capable de « fédérer » et de créer du lien social : on observe une « proximité des univers, normalement séparés », comme par exemple les multitudes de nationalités « joueurs antillais, arménien, basque, breton, kabyle … » ; propos qui illustre ce baptême national. Des catégories sociales distinctes « jeunes de banlieues », « parisiens » se retrouvent alors liées par la même passion qui ici, est éprouvé pour le football : les tensions économiques et sociale « le

donner de l’éducation, de construire des écoles et de libérer les femmes. Son discours ravive aussi le vieux mythe de la colonisation, développé par les militaires-ethnologues, à savoir la division de la communauté nationale algérienne entre Arabes et Kabyles. Il reniait ainsi l’existence d’une nation algérienne. Cet imaginaire colonial, qu’Edward Saïd a analysé dans L’Orient créé par l’Occident et dans Culture et Impérialisme, dénoncé d’ailleurs par Sartre à raison, considère qu’il suffit de donner de