Kabyle

l’éducation , l’ardeur au travail et le sens du respect et de l’épargne ainsi que de la loyauté.Les loisirs:C’est le moyen le plus médiatique de s’intégrer, comme dans le sport ou dans les arts ( musique, ..)Ex : Zidane : footballeur français d’origine kabyle est un véritable symbole de l’intégration réussieLa religion :L’exemple de l’Islam qui est en passe de s’intégrer. C’est la deuxième religion de France et elle est aujourd’hui mieux acceptée, par exemple, des mosquées qui sont présentes dans la plupart

plus de privilèges. Dans l'affaire (en cours) de l'exclusion de deux élèves musulmanes voilées du lycée Henri-Vallon d'Aubervilliers, AIma et Lila, 16 et 18 ans, on notera que leur père, Laurent Lévy, est juif athée (avocat du MRAP) et leur mère kabyle non pratiquante! Elle ont déclaré à Aujourd'hui (24/09/2003) qu'elles portaient ce voile et se dissimulaient l'ensemble du corps « par conviction ». On peut soupçonner cette démarche, de plus en plus fréquente, de posséder une forte connotation de

ne s’arrêtent pas là : la famille d’Antigone Hipponomé, vivant dans des quartiers populaires et économiquement défavorisés le contexte social a aussi son importance. Nous savons rétrospectivement qu’Antigone est issue d’une famille de réfugiés kabyles, venue d’Algérie après les massacres de la décennie noire des années 90, dont les parents furent assassinés. Tous ces points constituent les éléments façonnant la structure tragique d’Antigone dans le film mais résonnent aussi avec la pièce de

présent, a osé concevoir la métropole et les colonies comme formant une seule patrie et un seul Etat. Français de France et Français d'Afrique, des Antilles, de l'Océan Indien, de l'Indochine et, aussi bien ceux des Hindous, Sénégalais, Océaniens, Kabyles ou Arabes qui ont été élevés à la cité française, tous, sous les lois délibérées en commun, ont les mêmes devoirs et les mêmes lois. Doc 6 : Les avantages du protectorat français en Tunisie et au Maroc La quinzaine coloniale, 1912, pages 246

Mouloud Feraoun intègre des techniques d’ancrage socioculturel, historique et linguistique. Elle apparait donc comme la manifestation de son enracinement dans son milieu socioculturel, un instrument de transmission de la culture et de l’identité kabyle et par la suite algérienne, et pour ainsi, montrer que l’élite algérienne n’est pas une élite déracinée, mais plutôt une élite qui sait parler et raconter la réalité de leur pays, de leurs villes, de leurs villages ou simplement raconter leur vécu

selon des degrés divers, toute mixité dans la vie publique, a été souvent décrite et analysée par des auteurs tels que Germaine Tillion[4] ou Abdelwahab Bouhdiba [5]. Une analyse solide en a été faite par Pierre Bourdieu[6] à propos de la maison kabyle, montrant comment tout l'univers social est construit sur cette opposition masculin-féminin, qui est aussi dehors-dedans, publie-privé.Si la figure du père est bien inscrite dans cette opposition, il faut ajouter que cette opposition est un rapport

Europe, Périodique 1990 Numéro: 198 , 29 mars-11 avril TITOUAH, Rachid. Mouloud Feraoun : un humaniste dans la tourmente. p. 48-49. Affrontement. Paris, Périodique 1957 Numéro: décembre FERAOUN, Mouloud. La légende de Si Mohand. Poèmes oraux kabyles, traduits en français - Cf: 'Algeria' sept. 1958. 5, 'Art, culture et peuple en Afrique du Nord'. Africa. Périodique 1995 Numéro: décembre GHEZZI, Carla. Da Driss Chraïbi a Tahar Ben Jelloun. Il tema dell'emigrazione nella letteratura maghrebina

qu’un jour “ils vont racheter l’école”. La virilité étudiée par Lepoutre concerne des adolescents issus de l’immigration où l’on retrouve des valeurs “méditerranéennes” d’honneur et de virilité également étudiées par Bourdieu dans l’ensemble culturel kabyle .Les élèves des deux établissements étudiés par l’auteur sont en grande majorité issus de l’immigration marocaine. Dans leur exaltation de la virilité, il est possible alors de chercher le prolongement d’une culture méditerranéenne où l’honneur et

eux-mêmes de leurs enfants. Quant aux ghettos sociaux, il s’agit d’un nouveau concept politiquement correct. Tout comme Luc Ferry ne peut écrire les mots « islam » ou « musulman », il ne peut non plus se résoudre à parler des « Arabes » ou des « Kabyles » comme si ces deux mots étaient devenus des gros mots ! Les ghettos (les cités ?) sont donc habités par des pauvres, et comme on sait, les pauvres sont violents... Tout ça n’est pas très sérieux. Il vaudrait mieux regarder les problèmes en face

exprimant les qualités physiques et linguistiques du mot. Plus simplement il veut rendre compte de la beauté des objets du quotidien. Le mot « bougie » n'est apparu dans la langue française qu'au XIVe siècle, tiré de Bugaya transcription en arabe du mot Kabyle Bgayet, nom d'une ville maritime d'Algérie en Kabylie (actuellement Béjaia) qui fournissait une grande quantité de cire pour la fabrication des chandelles. La bougie est un objet servant en général à éclairer, composé d'un corps gras et d’une mèche