Jankelevitch

Préambule «P our être sincère, il faut cesser de l’être. » Cette affirmation du philosophe Vladimir Jankélévitch annonce d’emblée ce qu’est la sincérité : un paradoxe. Nous portons tous en nous une exigence de sincérité sans toutefois parvenir à la réaliser. La question de la sincérité se pose dans nombre de domaines : dans nos relations avec les autres et avec nous-mêmes, dans notre usage du langage ; elle soulève un problème de morale, elle engage notre volonté et elle détermine notre rapport

de la vie qui restes inconnue de tout être. Elle est accompagnée par la souffrance, la colère, la tristesse et surtout la peur. Cette peur de parler d’elle, la peur du patient mourant de lui parler ou de l’approcher, le déni de la mortalité. Jankélévitch nous d’écrit bien ce sentiment d’immortel, « La loi de la mortalité, qui concerne les hommes en général, ne me concerne pas spécialement moi (…) Celui qui parle de la mort, qui entreprend de philosopher sur la mort, de penser à la mort, celui-là

Catherine Dommergues page 2 L'ennemi intérieur, Marie-Claude Tarnero-Pansartpage page 5 II/ L'esprit qui nie toujours Le temple et le tonneau, Jean-Pierre Marchand page 9 III/ Savoir dire non Du consentement à l’assujettissement, Sophie Jankélévitch page13 Antigone ou le pouvoir mutilé, Bertrand Ogilvie page17 Du combat non violent, Jacques Semelin page19 IV/ Faire face S'il est encore minuit dans le siècle, Jacques Tarnero page23 I/ Péril en la demeure Qui dit résistance dit

gémir de se voir gisant en terre… Absence d’un être cher est d’autant plus douloureuse qu’on ne comprend pas mieux la mort pour lui que pour soi puisqu’il faisait partie de soi et qu’à nouveau c’est de la « la mort-propre » selon l’expression de Jankelevitch. Le silence est la pire équivalence de la mort. A l’attitude superstitieuse répugnant à nommer le danger, de crainte de le faire exister s’oppose la position religieuse. L’ancienne liturgie, reprenant elle-même la conclamatio romaine et poursuivie

Roger, URY William, PATON Bruce FIUTAK Thomas FREUD Sigmund GANANCIA Danièle et DAHAN Jocelyne GARBY THIERRY GOUX Christian GRACIAN Baltasar HEIRS Ben HIRIGOYEN Marie-France HIRIGOYEN Marie-France HUERRE Patrice et GUILBERT Danièle JANKELEVITCH Vladimir JANKELEVITCH Vladimir JOULE Robert-Vincent et BEAUVOIS Jean-Léon JULLIEN François JULLIEN François JULLIEN François LABBE Daniel et REYNAUD Bertrand LABORDE Génie LANDIER Hubert LANDIER Hubert LEBRUN Elisabeth Jean Pierre et VOLCKRICK La Gestion

valeurs et engagements la frontière entre le pardonnable et l’impardonnable. Hannah ARENDT disait que l’horreur nazie était hors des catégories de l’humain à tel point qu’elle mettait en question la faculté même de juger et de pardonner. Selon JANKELEVITCH dans l’Imprescriptible la mort de la victime rend le crime impardonnable: « Le pardon est mort dans les camps de la mort ». A cet égard, le pardon semble privé de sens puisque « le coupable et la victime ne partagent aucun langage et rien de commun

optimisme ? Résignation ou espoir ? Nous répondrons à la question si le célibat ou le mariage mènent à l’insatisfaction, est-ce véritablement un message fataliste et pessimiste ou est-ce feint, et cache-t-il un espoir, de l’optimisme ? L’ironie, selon Jankélévitch (référence), cache une attitude positive, car il y a un idéal, un rêve d’un monde meilleur derrière la dénonciation d’un monde mauvais. Sommes-nous d’accord que « Logiquement, ce roman bourré d’idées conclut à la résignation, au laisser-faire »

l'Olympe décide aussi de le laisser chez Calypso pendant sept ans avant de décidé son retour puisque c'est son destin. II- Des obstacles d'ordre philosophique Pour appuyer notre réflexion, nous nous sommes intéresser à l'analyse de Vladimir Jankélévitch et à l'interprétation de Pierre Campion. A- La nostalgie Pendant son voyage et notamment lors de son séjour sur l'île de Calypso, Ulysse songe à son retour dans sa patrie. Cette pensée en devient douloureuse : « Mais Ulysse le généreux n'était

reconnaître sa faute, assumer sa responsabilité dans le mal qui est advenu et vouloir apaiser sa conscience en obtenant, par des actes de contrition, le pardon de celui qu’on a offensé. « La détresse et la déréliction du coupable  seules au pardon ». Jankélévitch l’Imprescriptible. Ce qui donne ainsi à certains le fait de savoir pardonner, c’est la foi ; cette dernière impose en quelque sorte le pardon comme devoir aux croyants. Mais le pardon n’est pas le monopole des hommes de foi, on peut le définir

oubliettes. L’infidélité croissante est transversale : le politique, le religieux ; le conjugal, l’entreprise…sont tous concernés LES CONCEPTS : fidélité / infidélité « La fidélité, est essentiellement une manière de se conduire » nous dit Jankélévitch Il y a fidélité chaque fois que je conforme ma conduite à un engagement. On peut être fidèle à une personne, mais aussi fidèle à des valeurs, morales, religieuses ou politiques, par exempleQuelle que soit l’entrée, on ne peut en toute rigueur