Intelligence Artificielle éthique

que la fin n’ait jamais été envisagée, et que les moyens ne lui aient été ajustés (accomodated to it). Ajustement, disposition des parties, utilité de moyens en fonction d’une fin, rapports des instruments à un usage impliquent la présence d’une intelligence et d’un esprit.» Il a trouvé un terrain de choix pour ses démonstrations dans l’histoire naturelle et plus particulièrement dans l’anatomie. Le parfait ajustement des parties d’un organisme –leur « adaptation » les unes aux autres ainsi

toujours seconde par rapport au droit naturel qu'elle a pour fonction d'accomplir (Locke) • Une vertu artificielle et conventionnelle Il y a en l'homme un sens moral pour autrui, la sympathie, d'où la justice, l'altruisme naturel comme extension de son égoïsme, d'où le risque de partialité. C'est pourquoi la justice et ses principes sont de nature conventionnelle, artificielle qui finissent par apparaître comme le développement progressif de la sociabilité. La convention est un accord

pourraient exister sans la raison, comme le reconnaissent Kant et ici Rousseau. B. Désir et besoin On distingue souvent désir et besoin. Le besoin serait à la fois plus « nécessaire » et plus « naturel », alors que le désir relèverait du fantasme artificiel et superflu ; de sorte que les besoins seraient les mêmes pour tous les hommes, tandis que les désirs seraient différents pour chacun. Mais ces deux concepts, le « nécessaire » et le « naturel », sont tous deux problématiques. De fait, il est bien

mentales : le cerveau comme machine à apprendre sur la base d’informations bio- chimiques, un calcul de représentations et de transformations, une autonomie des processus internes comme connexions de neurotransmetteurs. • cerveau et intelligence artificielle : le cerveau est un atlas, se construit, produit des connexions entre régions (synapses, neuromédiateurs, micro- et macroglies, oligodendrocytes, influx nerveux, synthèses de molécules, génome). Il a une plasticité permanente, il

qu’est-ce que la philosophie ? La finitude humaine et la question du salut Philosophie et religion : 2 façons opposées d’approcher la question du salut. Les trois dimensions de la philosophie : l’intelligence de ce qui est (théorie), la soif de justice (éthique) et la quête du salut (sagesse) P15 : L’histoire de la philosophie = 5 étapes P15 : Définition de la philosophie est controversée. P15-16Ferry pas d’accord avec définition classique : formation à l’esprit critique et à l’autonomie, méthode de pensée

officiel Shaiya Light And Darkness Sommaire : Introduction.........................................1 Présentation de Shaiya.......................2 Les commandes en jeu.......................2 Les règles de Shaiya FR.....................6 Charte éthique du Portail.....................9 Règles de Fair-Play.............................11 Charte du Forum.................................12 Règles de conduite et sanctions.........13 Les modes en jeu................................14 Les races........

pouvoir COERCITIF, la force physique (camisole de force, HP, prison) - Le pouvoir UTILITAIRE, reconnaissance du travail par l'argent : l'homme est poussé à produire ce qui est utile à la société - Le pouvoir NORMATIF, gratification non financière, éthique, reconnaissance des talents gratification (ex: les associations). Valorisation de l'homme par la qualité morale de ses activitées altruistes (ex: bénévolat) HENRI FAYOL (1841 – 1926) Fils d’une famille française bourgeoise, Henry Fayol a intégré

africains, L’Art de l’Afrique noire. Ce fut donc un Noir constamment habité par l’idée du Noir comme s’il eut été mu par une quelconque quête de ce qui pouvait concerner le Noir. Il faut le dire, ce prêtre noir était comme froissé par un cloisonnement artificiel (un autre schisme à rebours ?) introduit dans la pratique religieuse chrétienne en Afrique noire ; le refus d’utiliser la culture noire pour rendre grâce à Dieu, créateur de l’univers et de tous les hommes. Témoin : Art nègre, art chrétien, blasphème

Europe au 18e siècle, ou bien d’indifférence. On s’interrogera alors sur les conditions, le sens et la portée du jugement critique, dont la religion fait l’objet. Peut-on, dans une visée de progrès et sans déstabiliser les fondements culturels et éthiques d’une société, critiquer la religion sur laquelle elle s’est enracinée et longtemps appuyée ? Ne serait-ce alors que par goût, par respect des traditions que les religions perdureraient dans des époques marquées par les techno sciences, par la logique

sa sécurité et sa défense extérieure (pour lesquelles elle ne lui avait donné ni les cornes du taureau, ni les griffes du lion, ni les crocs du chien, mais seulement des mains), tous les divertissements qui peuvent rendre la vie agréable, son intelligence, sa sagesse même, et jusqu’à la bonté de son vouloir, devaient être entièrement son œuvre propre. La nature semble s’être même ici complu à sa plus grande économie, et avoir mesuré sa dotation animale au plus court et au plus juste en fonction