Imago

la Loi. » (Lacan, 1966). Le rôle du père, le langage qu’il utilise est très important dans la construction du rapport à l’autorité. L’adolescent éprouve souvent de grandes difficultés à se reconnaître des figures d’autorité. La destitution des « imagos parentales » les pousse à se trouver d’autres représentants symboliques forts à qui ils pourraient accorder l’autorité, les idoles jouent un rôle importants, les autres élèves, les amis que l’on fréquent et les professeurs. Le rôle de l’enseignant

insectes, surtout leurs écophases larvaires (collemboles, diptères, coléoptères, lépidoptères, etc.), des myriapodes, des isopodes, des vers enchytræidés, des pseudo-scorpions, etc. Enfin, un certain nombre d'espèces fera partie de la macrofaune (imago d'insectes, vers de terre lumbricidés, mollusques, arachnides, reptiles, micromammifères rongeurs et insectivores, etc.).La faune du sol est en équilibre. Toutes les relations, plus aisément observables chez les grosses espèces terrestres ou aquatiques

régulations intermédiaires que la perspective de recherche esquissée invite à regarder. Références bibliographiques Corbin A. (1990), Le village des cannibales, Paris, Aubier. Deliège R. (1995), Les intouchables en Inde. Des castes d’exclus, Imago, Paris. Douglas M. (1978), Cultural bias, Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, London. Elias N (1973), La civilisation des moeurs, Archives des sciences sociales, Calmann-Lévy, Paris. Elias N (1975), La dynamique de l’Occident

« Folio théâtre », 1997, II, 1, v. 685). 4 Notre propos ne se veut pas une lecture psychanalytique des deux drames. Sur ce point précis, on consultera avec profit les travaux de Charles Baudouin, et en particulier La Psychanalyse de Victor Hugo, Imago, 2008 [1943] (préface de Pierre Albouy). 5 Hernani, éd. Yves Gohin, Gallimard, « Folio théâtre », 1996, V, 5, p. 183. 6 Sur ce point précis, nous nous permettons de renvoyer à notre ouvrage : Hernani et Ruy Blas. De Flamme ou de sang, Toulouse, Presses

dit, ce champignon est bien autre chose que lui-même. On pourrait dire qu'il est, en terme sémiologique, un signifiant dont nous cherchons à nommer les signifiés problématiques. QU EST-CE QU’UNE IMAGE Définition           L'image, du latin imago (représentation, portrait, fantôme, copie), est une catégorie de signes qu'on a coutume de distinguer des indices et des symboles. Les sémioticiens en effet voient dans l'image un moyen terme entre les premiers et les seconds (schéma 1). Pour faire

l'analysé. En d'autre terme, Félicie a peut être vécu cette discussion improvisée à son égard comme une trahison que l'on pourrait associer à une expérience de détresse déjà vécue, à savoir l'abandon de ses parents: s'agit-il d'une représentation des imagos parentaux identifiables à travers l'analyste ou bien la soignante? C. Geissmann analyse le passage à l'acte violent, d'hétéro-agression, comme étant la réponse à l'angoisse de Félicie. Comme nous sommes dans le champs de la psychose, nous pouvons

microscope au serpent et au miroir. SOURCES SOURCES -Eschaton -Classes BnF -BnF Gallica -L’établissement Public de Santé Mentale Jean Martin Charcot -Les connaissances de M. Daucourt -L’encyclopédie du Larousse -L’encyclopédie Imago Mundi -Extraits de l’ouvrage Les métiers d’autrefois, de Marie-Odile Mergnac, Claire Lanaspre, Baptiste Bertrand et Max Déjean, Archives et Culture. -Do Kamo -Medarus, par Jean-Yves Gourdol (pour les biographies de médecins) -Extraits du livre

l'interprétation en était faite sur le seul fondement étymologique du latin imago. Dans son acception originaire, ce terme vise en effet le trait de ressemblance dont se trouve marquée une représentation, et les emplois dans lesquels on le rencontre, du produit à l'image des ancêtres et même au spectre, des visions du rêve aux fables, intéressent au même titre l'affinité de la reproduction avec l'original. Aussi bien imago a-t-il même racine qu'imitor. S'agit-il au contraire de donner un équivalent

et compte tenu de l’histoire de l’analysante. Effectivement, l’inconscient de Lucie est arrivé à la reschématisation de la constitution de deux images d’elle-même (comme tout analysant à ce moment de sa cure) : une imago maternelle en tant qu’identification à la mère et une imago paternelle en tant qu’identification au père. Mais, dans le cas de Lucie, l’image principale qu’elle doit développer, compte tenu du genre auquel elle appartient, est féminine. Elle doit donc accepter inconsciemment

aléas ? Autant de questions qu’il serait sans doute intéressant d’aborder et d’approfondir en les confrontant à la clinique. Références bibliographiques Anzieu, D. (1995). Le Moi-peau. Paris : Dunod. Benhaïm, M. (2001). La folie des mères. Paris : Imago. Benhaïm, M. (2001). L’ambivalence de la mère. Ramonville Saint-Agne : Erès. Benhaïm, M. (1992). Les troubles de la relation à la mère. Toulouse: Privat. Berger, M. (2003). L’enfant et la souffrance de la séparation. Paris : Dunod. Berger, M. (1997)