Imagination Pascal Montaigne

au collège voir un gamin que l'on m'avait recommandé à Paris; tout le temps du collège m'est revenu à la pensée. Je t'ai revu battant la semelle contre le mur, par un temps de neige, dans la cour des grands... Flaub., Corresp., 1864, p.138. ♦ Imagination, rêve, rêverie. Creuser de frais vallons que la pensée adore, Remonter, redescendre, et remonter encore (Lamart., Harm., 1830, p.393).Je me créai une femme, je la dessinai dans ma pensée, je la rêvai (Balzac, Peau chagr., 1831, p.113).On devine

cinéma, 1917 : Il eût été étrange qu’à une époque où l’art populaire par excellence, le cinéma, est un livre d’images, les poètes n’eussent pas essayé de composer des images pour les esprits méditatifs et raffinés qui ne se contentent point des imaginations grossières des fabricants de films. Ceux-ci se raffineront, et l’on peut prévoir le jour où le phonographe et le cinéma étant devenus les seules formes d’impression en usage, les poètes auront une liberté inconnue jusqu’à présent. Qu’on ne s’étonne

l’espace de la strophe: limage de départ se développe en un véritable tableau. Ce phénomène récurrent dans Les Fleurs du Mal ne révèle pas seulement l’habileté rhétorique de Baudelaire, ni son goût pour la peinture, ni même la puissance de son imagination. Il correspond à une expérience, souvent évoquée et invoquée par Baudelaire comme le fondement même de l’allégorie, et qui se caractérise par une totale identification du sujet à l’objet: Votre œil se fixe sur un arbre courbé par le vent; dans

Regrets en 1558 est un journal de voyage. C'est l'évocation d'un séjour en Italie à Rome qui se déroule assez mal. On y décèle facilement l'idée de désenchantement et l'amour qu'il éprouve pour sa Patrie de Liré. Rabelais, Marguerite de Navarre et Montaigne sont trois grands auteurs du XVI. Rabelais écrit d'ailleurs 4 grands livres : Pantagruel (1532) et Gargantua (1535) : sont deux parodies des exploits chevaleresques fondées sur le comique populaire : le gigantisme. Le Tiers Livre (1546)

comme les stylites au sommet d’une colonne) parce que si Dieu peut se révéler à un homme directement sans passer par les textes sacrés, la révélation devient inutile, la vie et la mort du croyant, faits essentiels de cette révélation, eux aussi. Pascal (1623-1662) récuse l’approche rationaliste ; il oppose « Dieu sensible au cœur », celui des croyants au « Dieu des philosophes et des savants », un Dieu d’amour à un Dieu architecte du Cosmos, il nous met en garde dans ses « Pensées » recueil posthume

non la qualité du reflet artistique par rapport à la "réalité" mais la question de la genèse des œuvres, des conditions sociales de leur apparition. Son ouvrage majeur, Le Dieu caché, sous-titré "Etude sur la vision tragique dans les Pensées de Pascal et dans le théâtre de Racine", est paru en 1959, c'est-à-dire avant la vague du structuralisme littéraire. Il y énonce ainsi sa thèse majeure : Toute grande œuvre littéraire ou artistique est l'expression d'une vision du monde. Celle-ci est un phénomène

plus soif. Au contraire, la satisfaction du désir n’est pas vitale : on ne meurt pas de la frustration d’un désir, comme par exemple d’avoir dû boire une eau plate plutôt que pétillante. De plus, la satisfaction d’un désir est déjà possible en imagination. En effet, imaginer son désir réalisé (comme dans le fantasme), c'est déjà en tirer une jouissance. D’ailleurs, cela attise le désir ! Enfin, la satisfaction du désir est souvent frustrante, puisque le réel est décevant (il n’est que le réel !)

bildungsroman ou roman de formation : Wilhelm Meister de Goethe (1796), Henri d’Ofterdingen de Novalis (inachevé, 1801). Par ailleurs, l'œuvre romanesque de Jean Paul et celle d’E.T.A. Hoffmann sont à la fois abondantes et irriguées par une puissante imagination. Mais elles conservent essentiellement l’esthétique romanesque hétéroclite du XVIIIe siècle (Laurence Sterne et le roman gothique). • En France, les auteurs préromantiques et romantiques se sont plus largement consacrés au roman. Citons

jamais suffisantes pour se saisir, se peindre et se dcrire que sont Les Essais de M. de Montaigne (1533-1592). On compte aussi lambition des Mditations Mtaphysiques de R. Descartes (1596-1650) de dgager de dgager des vrits fondamentales ou substantielles sur ltre de lhomme. On compte encore les mutiples rflexions sur le temps, la mort, lamour, lesprance, la vanit, le divertissement que sont Les Penses de B. Pascal (1623-1662). On compte toujours les dlicieux moments de rverie o les penses surgissent

garder son pouvoir de juger, tout pouvoir extérieur tombe devant celui-là. » ALAIN (Émile CHARTIER, dit) (1868-1951) 624 Dans cette assertion d’Alain, issue de Propos, il faut à la fois entendre une vérité martelée depuis les stoïciens, Montaigne et Spinoza, et une mise en garde contre les totalitarismes à venir. En février 1923, date à laquelle Alain écrit cette sentence, les plus lucides entrevoyaient déjà les ténèbres dans lesquelles l’Europe allait entrer. Tous les totalitarismes à