Imagination Lucrèce

considérable entre les perceptions de l'esprit, quand on ressent la douleur d'une chaleur excessive ou le plaisir d'une chaleur modérée, et quand, ensuite, on rappelle à sa mémoire cette sensation, ou quand on l'anticipe par son imagination. Ces facultés, mémoire et imagination, peuvent imiter ou copier les perceptions des sens, mais elles ne peuvent jamais entièrement atteindre la force et la vivacité du sentiment primitif. Le plus que nous en puissions dire, même quand elles opèrent avec la plus grande

Kleist et Lenau, Byron, Lamennais, Musset, bien d'autres encore avaient exhalé leur ennui et plaint « le vide de leur cœur qui avait besoin d'aimer », selon la phrase de l'abbé de Bernis. Certes, saint Augustin avait déjà éprouvé et dit cela, et Lucrèce avant lui, mais jamais ce sentiment n'avait été ressenti par autant de gens aussi divers et, surtout, ne s'était à ce point complu à se décrire lui-même. Fut-ce surtout une mode littéraire contagieuse, ou une affliction atteignant des couches étendues

et la découverte de ce caractère mauvais détermine l’adoption du mal chez l’homme, seul moyen de vivre conformément aux lois de la nature, à nouveau en harmonie avec elle.2 Ainsi le passage de II,13 cité plus haut est tiré du De Natura Rerum de Lucrèce.3 Il renvoie donc directement à la philosophie épicurienne, qui se propose d'atteindre l'ataraxie, l'absence de trouble, état sans douleur ni désir (car le désir est toujours manque et douleur), cela par la mediocritas (la juste mesure), c'est-à-dire

opinion. HÉLOÏSE – Oui, celui-là. Pourrais-tu maintenant expliquer pourquoi il faisait cela ? VICTOR – Non, c’est absurde. C’est encore un truc de prof. Je t’assure que parfois on entend des choses très bizarres en classe. HÉLOÏSE – Utilise ton imagination. VICTOR – Je ne vois vraiment pas. 23 Partie 1 / Dialogues Dialogue 2 / Chacun ses opinions HÉLOÏSE – Quel intérêt pourrait avoir son idée de ne pas donner ses opinions ? VICTOR – Autant se taire alors ! Mais la discussion n’ira pas très

des affaires d'autruy, et desgagé de leur gariement. En tous affaires quand ils sont passés, comment que ce soit, j'y ay peu de regret : Car cette imagination me met hors de peine, qu'ils devoyent ainsi passer : les voyla dans le grand cours de l'univers, et dans l'encheineure des causes Stoïques. Vostre fantasie n'en peut, par souhait et imagination, remuer un poinct, que tout l'ordre des choses ne renverse et le passé et l'advenir. 25 Au demeurant, je hay cet accidental repentir que l'aage

LORENZO - Vous faites le portrait de vos rêves ? Je ferai poser pour vous quelques-uns des miens. TEBALDEO — Réaliser des rêves, voilà la vie du peintre. Les plus grands ont représenté les leurs dans toute leur force, et sans y rien changer. Leur imagination était un arbre plein de sève ; les bourgeons s’y métamorphosaient sans peine en fleurs, et les fleurs en fruits ; bientôt ces fruits mûrissaient à un soleil bienfaisant, et quand ils étaient mûrs, ils se détachaient d’eux-mêmes et tombaient sur

Bayard, dans Enquête sur Hamlet. Question initiale pour développer le dialogue de sourds critique au sujet d’Hamlet. a) Edition  S ne se soucie pas de la publication de ses textes théâtraux (différence par rapport aux poèmes : Adonis, Le viol de Lucrèce, Sonnets). Signe que théâtre = genre scénique et non littéraire, conçu pour la scène et non pour la publication (vs. Opinion de Craig dans DAT). Edition œuvres complètes de Shakespeare est posthume : entreprise de ses comédiens pour résister aux éditions

deviendra la vision de tous les hommes. Un Corot, un Turner, pour ne citer que ceux-là, ont aperçu dans la nature bien des aspects que nous ne remarquions pas. Dira-t-on qu’ils n’ont pas imité, mais créé, qu’ils nous ont livré les produits de leur imagination, que nous adoptons leurs inventions parce qu’elles nous plaisent, et que nous nous amusons simplement à regarder la nature à travers l’image que les grands peintres nous en ont tracée ? C’est vrai dans une certaine mesure; mais s’il en était uniquement

désordre et savoir ne sont pas incompatibles, qu’il y aurait même un savoir du « désordre », qu’il faut acquérir la vertu de l’abandon, se laisser aller à sa liberté naturelle, au mouvemant du monde pour mieux le comprendre. Sur les traces d’Épicure, de Lucrèce et de Montaigne, Cléobule nous enseigne que « physis » et « ethos » doivent se retrouver dans une philosophie qui est d’abord art de vivre. Promeneur dans le labyrinthe du monde, spectateur attentif et sensible d’une nature multiforme, le philosophe

décider des mariages et des testaments, et venaient avec les Pandectes au secours de la veuve et des pupilles. Le sacré et le profane ne se quittaient point; ils s'étaient glissés ensemble jusque dans la chaire: saint Cyrille, Horace, saint Cyprien, Lucrèce, parlaient alternativement; les poètes étaient de l'avis de saint Augustin et de tous les Pères; on parlait latin, et longtemps, devant des femmes et des marguilliers; on a parlé grec. Il fallait savoir prodigieusement pour prêcher si mal. Autre temps