Ignorance Bonheur

Le désir et le bonheur Introduction Le mot « désir » évoque les concepts suivants: besoin, volonté, envie, souhait, tendance, penchant, inclination, velléité, fantasme, amour, passion. Si on prend le mot « désir » au sens le plus large, il désigne tout cela, c’est-à-dire tout ce qui, en l’homme, est tendance (vers quelque chose). Ainsi conçu, le désir est la source de toutes les émotions (ou passions, sentiments, affections, affects). En effet, tous les sentiments n’existent que parce que nous

n’ont aucune éthique ou norme morale transcendantale, qui puissent les empêcher d’opter pour ce mal : « Elle ne tirait pas sa force de la vertu » (p.349). En malmenant son « pantin », c’est-à-dire Firmin, Thérèse déclare cyniquement « ma vie était un bonheur » (p.311) Mme Numance est également touchée par ce mal moral, qui se traduit par le divertissement. Si elle donne généreusement aux autres, c’est pour mieux se divertir : « Tu as l’air de t’être bien amusée. » remarque Mr Numance, étonné, et Mme Numance

oeuvrant dans la nature humaine. La représentation est donc soumise au principe du plaisir et à la jouissance immédiate du sensible. Par là, elle est une grande pourvoyeuse d’illusions. Mais sa force étant de rendre les hommes heureux même si c’est d’un bonheur inconsistant et vain, son hégémonie dans l’existence humaine est sans limite. Même celui qui s’efforce de raisonner avec rectitude, le philosophe, subit son empire. La raison a beau lui montrer qu’il ne risque rien sur sa planche solidement arrimée

déterminent nos agissements. Le surhomme se débarrasse de tout ce qui l'entrave dans sa condition d'homme faible, de la morale. Et il devient autonome et maître de sa propre condition humaine, il vit selon ses préceptes, selon ce qui lui procure le bonheur et créer de nouvelles valeurs qui mène à son sens des valeurs qui lui est propre, il vit en fonctions de ses convictions, il refuse de se soumettre et de se laisser manipuler par les théologiens qui ont inventés le libre arbitre pour rendre l'homme

ombre où Dieu souffle et m'embrase, Un instant dont je puis faire ce que je veux, Je me tourne vers toi, penseur aux blancs cheveux, Vers toi, l'homme qu'on aime et l'homme qu'on révère, Poète souriant, historien sévère ! Je repasse, bonheur pourtant bien incomplet, Par tous les doux sentiers d'un souvenir qui plaît. Ton Henri, — ton fils Pierre, ami de mon fils Charles, — Et ta femme, — ange heureux qui rêve quand tu parles, Je me rappelle tout : ton salon, tes discours,

dans le Sahara. Il faut gravir le tempétueux et glacial flanc nord de la montagne pour apercevoir la vallée chaude et ensoleillée de son flanc sud. Nous avons besoin d'éclairs de vérité pour recharger la pile de notre courage. Sur le chemin du bonheur: éviter d'éviter la vérité. A comprendre, à étudier et à exploiter les faiblesses humaines; on peut s'enrichir et plusieurs l'ont malheureusement compris. Être soi, cela va de soi; en faire sa loi. Il faut apprendre à développer et à utiliser toutes

Certes Marianne Wilson était inférieure à ma première amie : elle pouvait me raconter des histoires amusantes, contenter ma curiosité par des commérages piquants que je désirais savoir ; mais le propre d’Hélène était de donner à ceux qui avaient le bonheur de causer avec elle l’aspiration vers les choses élevées. Lecteurs, je savais et je sentais tout cela, et, quoique j’aie bien des défauts et peu de qualités pour les racheter, je ne me suis pourtant jamais fatiguée d’Hélène ; je n’ai jamais cessé

souhaitable que le sentiment amoureux puisse se fonder sur l'estime, c'est à dire sur la compréhension des mérites réels de la personne. Cela ne signifie pas que l'on doive abandonner toute espèce d'inclination. En effet, Descartes reconnaît que le bonheur dans l'existence humaine découle du désir et des passions. Il faut donc s'efforcer de maitriser le caractère irrationnel de nos inclinations de façon à en faire une source de satisfaction plutôt qu'une aliénation. => Dans quelles mesure est-il

comme sa fin, le bien absolu, le repos dans le bonheur est une erreur. Le désir est notre nature, nous ne pouvons que désirer toujours. Ex du désir sexuel avec Lacan : il ne se réduit pas au désir de posséder l’autre, dc il n’est pas assigné à un objet, celui-ci est même contingent. Le séminaire, p.189 : « L’objet de la pulsion n’a aucune importance, il est complètement indifférent. » Ce qui compte c’est de désirer. Hobbes : « La félicité [le bonheur] est une continuelle marche en avt du désir

s' intéresser à son propre sort. Les indifférents jouissaient de ce caractère, et le trouvaient plein de grâces et de charmes ; mais quand on l' aimait, on sentait qu' il s' occupait du bonheur des autres comme un homme qui n' en espérait pas pour lui-même ; et l' on était presque affligé de ce bonheur qu' il donnait sans qu' on pût le lui rendre. Il avait cependant un caractère mobile, sensible et passionné ; il réunissait tout ce qui peut entraîner les autres et soi-même : mais le