Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique

peuples. Il s’agit d’une réalité historique. Elle peut donc être variable ou même différente selon les peuples. Si un peuple a une même histoire, on peut alors dire que l’histoire peut être commune à plusieurs personnes. Cependant, il existe également l’histoire en tant qu’actes, en tant que faits inscrits dans le passé et dans la mémoire de l’homme. Elle peut donc également être personnelle et propre à chacun. Elle est cependant toujours liée à la mémoire car, là où il y a histoire, il y a reconstruction

Kant, Idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique, INTRODUCTION Que l’homme soit un « animal social », cela semble une évidence pour chacun d’entre nous, puisque de fait nous vivons en société, depuis notre naissance nous interagissons avec des tiers à qui nous devons l’essentiel de ce qui définit notre existence : nous recevons des soins, une éducation, une langue maternelle etc. Cependant, ces relations avec les autres n’en sont pas pour autant simples et paisibles : elles

terrain de l’avenir de l’Europe doivent alors aussi être mises en regard des rêves déjà anciens de voir émerger un État fédéral unissant le continent européen, mais aussi des interrogations sur le caractère viable et souhaitable de conceptions cosmopolitiques ou postnationales de l’unification de l’Europe. Loin de pouvoir retracer en quelques pages toutes les variantes de positions sur la question, nous essaierons ici de formuler plus modestement certains des problèmes incontournables qui font débat

: Introduction : Dans son œuvre Idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique écrite en 1784, Kant s’interroge sur le sens de l’histoire. Les hommes prennent des décisions qui leurs sont personnelles mais n’y a-t-il pas un sens commun, universel de l’histoire ? Déf de Sens : Direction et signification. Kant se pose plusieurs questions : L’histoire serait-elle une puissance qui nous dépasserait ? Les hommes feraient-ils librement leur histoire ? Tout au long de ces 9 propositions

Kant : Idée d’une histoire universelle du point de vue cosmopolite Introduction : * De « quel que soit le concept » «  Des dispositions (..) » L’Homme = être raisonnable ayant « une volonté libre » cad comportement déterminés comme n’importe quel autre phénomène de la nature ( passionnelle + raisonnable ) * De « Ainsi, par exemple » « assez peu » : Un ordre et une régularité d’ensemble dans le déroulement des actions humaines qui leur échappent. * De «  étant donné que les Hommes

celui qui a l'intelligence du juste en lui et hors lui (figure du philosophe roi). Pour PLATON, il y a donc une science du bien, bien moral et bien public qui se nomme philosophie. Au contraire d'ARISTOTE, PLATON condamne la démocratie au profit d'une royauté d'essence morale. Car pour ARISTOTE, la dialectique n'est pas science. Là où il y a débat, il n'y a pas science, aussi à défaut science du bien public, la multitude est meilleure juge qu'une élite, les lumières limitées de chacun se corrigeant

L'homme a -t-il besoin d'un maître? "Ni dieu, ni maître" tel est la devise des anarchistes rejetant toute forme de pouvoir exercé sur l'homme. Cette doctrine se caractérise par le refus de tout principe extérieur, d'autorité, une critique de l'état. Ainsi cette proposition viendrait réfuter la nécessite pour l'homme d'avoir un maître. Mais qu'est ce qu'un maître ? Un maître est une personne qui détient une autorité, qui est en état de décider de diriger. Mais c'est

l’ignorance, des préjugés et des superstitions et par lesquelles nous nous libérons de l’obscurantisme c’est à dire de toutes ces croyances irrationnelles qui nous rendent déraisonnables. Le mot allemand Aufklärung qui traduit les Lumières contient une idée supplémentaire : le « auf » de Aufklärung désigne un processus en marche, ici le processus d’éclaircissement. L’Aufklärung c’est la propagation des Lumières. Pourquoi défendre les Lumières ? Contre quels assaillants ? Kant est né au début du XVIIIè

« Est-ce un devoir pour l'homme d'être cultivé ? » À la différence d'un être qui pourrait être qualifié comme inculte, simple, l'homme dit cultivé se définit par l'ensemble de ses connaissances, savoirs-faire, traditions propre à son groupe. Cette culture se transmet habituellement socialement, de génération en génération. L'homme peut être alors doté des trois grandes formes de culture : l'art, le langage et la technique. « Être cultivé » se définit dans cette perspective par l'acquisition de

effort ! DU MËME AUTEUR Aux Éditiom Galilée L'ARCHÉOLOGIE DU FRIVOLE (Introduction à L e ss ai sur l'origine des connaissances humaines, de Condillac), 1973. GLAS, 1974. OCELLE COMME PAS UN, préface à L enfant au chien-assis, de Jos Joliet, 1980. D'UN TON APOCALYPTIQUE ADOPTÉ NAGUERE EN PHILOSO­ PHIE, 1983. OTOBIOGRAPHIES. L'emeignement de Nietzsche et la politique du nom propre, 1984. SCHlBBOLETH. Pour Paul Celan, 1986. PARAGES, 1986. Ul.YSSE GRAMOPHONE. Deux mots pour Joyce, 1987. DE L·ESPRIT